CÈNE

Du ffrcc K«i'yq, repas commun, Ccena en latin, dérive ce nom français de Cène, par lequel on désigne, en Liturgie, le dernier repas que fil Notre-Seigneur avec ses apôtres , la veille de sa passion. Les protestants ont donné fort improprement ce nom à TEucharislie, car ce n*est point durant la Cène ou repas que Jésus-Christ institua ce sacrement, mais après le repas. L*évangéliste saint Luc s*exprime à cet égard d'une manière précise i il en cstde même dans la première Epf Ire de saint Paul aux Corinthiens, chap. II. Bergier a fait celle remarque. Néanmoins les autres évangélistes disent formellement que Jésus-Christ prit le pain et la coupe, pendant le souper. Ceci du reste n*cst pas d'une hiute importance. Il existait en Afrique, du temps de saint Augustin, qui en parle, un usage qui était destiné à rappeler la Cène eucharisliqoe. Le jour du Jeudi saint on disait la Messe, le soir, immédiatement après le souper. Le Concile de Carthage réforma cette coutume. En France, le même usage a dû exister, puisqu'un Concile de Mâcon le proscrivit. On appelait cela Tiire la Cène dominicale.

Comme il s'agit ici de l'institution du plus auguste des sacrements, nous croyons devoir présenter quelques développements que nous puisons dans le 7rai7/ des Fêtes, par Benoit XIV. Il est certain d'abord que les Hébreux ne s'asseyaient pas sur oes sièges, mais qn*iis se couchaient sur des lits, et que, s'appuyant sur le coude, ils prenaient leurs repas. Notre-Seigneur et les apôtres durent donc se confbrmer à cette coutume. On ne pourrait d'ailleurs expliquer le véritable sens des paroles de saint Luc , lorsqu'il parle de la sainte femme qui se tenait derrière Jésus- Christ, si le Sauveur eût été assis à table comme nous. Ainsi donc, Notre-Seigneur étant couché sur le lit, avait la lête tournée vers la table, et les pieds, que la sainte femme arrosait de ses larmes, étaient étendus en dehors. Comment d'ailleurs saint Jean aurait-il pu reposer sa tétc sur la poitrine de Jésus-Christ, si celui-ci eût été assis. En cette posture, il fut facile an disciple bienaimé de se coucher ainsi, ce qui eût été impossible si notre usa^e eût été habituel , en ce temps-U. Nos peintres devraient donc ainsi représenter la Ctee, et la rraisemblanca M serait pas cboquéei ^uaod Ils dépeignent

saint Jean se reposant sur la poitrine di Sauveur. Le même pape fait mention d*at» ciennes représentations de la C^sqnl corrtborent, si cela était nécessaire, on sentimcil fondé sur des connaissances positives et n* tionnelles.

Avant le repas , Jésus lara les pieds dfi apôtres; pour cela il se dépouilla d« soa vfr tement et se ceignit d'un linge arec leqicl il devait les essuyer. Cette dernière cirros» stance prouve surtout la grande bomilitéds JésusChrist, car c'était les csclares seib qui se ceignaient de la sorte. On raconte qns certains moines venus de Jérosalem ai mont Cassin, y apportèrent nne porlioads ce linge ; pour éprouver si c'était bies récB^ meul celui-là, ils le jetèrent au feo, et après l'y avoir vu entièrement s'enflammer, li éc.nrtèrenl les charbons ex le linge fol Ironvi dans son inlégrilé. Léon d'Ostie rapporte es fait et Jean Chifllet le confirme. Il 7 a dinrsité d'opinions sur le moment précis oi Ke* Irc-Seigneur lava les pieds des apôtres. Les uns prétendent que c'est après la CAu. se fondant sur ces paroles : et Cctna /bdf. D'autres adhèrent au premier «enlimenL H faut remarquer avec, les interprètes, qn*ilf eut en cette circonstance au moins desx Cl^ nés. La première est la Cène léple dans la* quelle Jésus-Christ mangea lagaerni fm^ cal, la seconde est la Cin» eorbarlstine. C'est entre ces deux Cènes que Notre-9cigneur lava les pieds des apôtres, selon Topinion la plus commune ; c'était pour leur apprendre avec quelle pureté Ton doit appcô* cher de l'Eucharistie. La première Chu.efA n'était qu'une figure, n'avait pas besoind*ltra préréJée de celte lotion allégorique.

Plusieurs actions de Jésus-Christ doivest être considérées dans l'institution de TEudia* ristie. Il prit d'abord du pain, rendit inrim à son Père, rompit ce pain et le distribu i ses apôtres en leur adressant les paroles * « Prenez et mangez; ceci est mon corps. • il prit la coupe, rendit pareillement grlcesi son Père, la présenta à ses apôtres en lear disant : « Buvez-en tous, car c est mon saag ff du Nouveau Testament, qui sera répands « pour plusieurs en rémission des pécMS. • On demande si cette double consécration ht simultanée et s'il n'y eut pas an intervais pendant lequel Notre-Seigncor flt qndqM autre chose. Benoit XIV dit que selon le ientimont le plus généralement adopté, celU double consécration ne fut point inlerroospee. Il n'adopledonc pas l'opinion de ceux qui pré» tendent que d'abord il consacra le pain et ■os ensuite, après le repas, il consacra le fin. Li» stitution du sacrement et du sacrifice cncka* risiiquedevaitdoncavoir lieu en même temps.

Jésus-Christ consacra-t-il dn pain aijoïe? Le savant pape dit qu'on n*en penldoeler, car la Cène eut lieu au premier joerdes azymes, pendant lequel temps il était défeada aux Juifs d'avoir en leur maison dv plia fermenté. Néanmoins l'Eglise n*aiaaub défini que la Consécration n^^it raltdeq«*afec du pain sans levain. Les Grecs coosacrsal validcment avec do pain leré, selon la 4écl»

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ration do Concile leno, en 1439, à Florence » pourra réunion des doux Eglises.

Judas reçul-ii le corps et le sang de Jésus- Christ? Cette question a été Tobjet d^une graAde controverse entre les théologiens ci les ioterptëies^ des li?res saints. Les trois saints évangélistes Matthieu, Marc el Luc disent bien que Notre -Seigneur mangea Tagneau pascal avec ses donie ap6tres, mais il n*est pas aussi clair que les douze assist«issent au second repas et encore moins à la Cène eucharistique. Les uns pensent que Judas n^asslsla point à cette dernière , et qu*ajranl été signalé comme traître, il se re« tira. Les autres disent qu*il n'assista pas jusqu'à la Gn du second repas après lequel Je* lus-Cbrist institua TEucharistie. D'autres enfin disent que Judas reçut comme les autres apôtres le pain que son Maître lui présenta, mais qu'en ce moment Jésus-Christ ôla la Consécration au pain eucharistique donné au traître. Benoit XlV rejette toutes cos opinions, et prouve que Judas Gt bien rérllcment la communion. Il s*appuie sur l'aulorité des anciens Pères de TEglise et delà très-majeure partie des théologiens. L'Eglise semble d'ailleurs approuver exclusivement celte opinion lorsq u'elle cha nie avec saint Thomas d' Aq ui n : Quem in tacrm mtnsa Cœnœ^ turbœ fralrum duodenœ^ daium non ambigitur. Si l'Eucharistie fut reçue par les douze apAtres , sans nul doute Judas y participa.

Aujourd'hui le nom de Cine est donné au lavement des pieds qne le pape, les évéques etc., et même quelques rois ou princes souverains ont coutume de pratiquer le Jeudi saint. Cet usage est d'une très-haute antiquité. Le Concile de Tolède, m 69b , eu fait une prescription sévère aux évéaues et condamne ceux qui la violeraient a être privés de la communion pendant deux mois. Ceci prouve qu'il y avait eu du relâchement dans l'observation de cette pieuse pratique; or, comme on sait, le relâchement ne s'introduit jamais qu'au bout de plusieurs siècles d'usage bien suivi. A Rome ce cérémonial a été observé depuis les époques les plus reculées, non point sans ceKaines variations ou modi* Gcations que la succession des temps amène toujours. Il y a sur ce point une singularité qui mérite d*étre expliquée. En plusieurs Eglises, on lave les pieds à douze pauvres. A Rome, selon les anciens ordres , le pape lavait les pieds à douze diacres, ou, â leur dèraut, A douze chapelains. Mais* dans les Ordres plus récents, il est dit que le pape doit laver les pieds de treize pauvres revêtus d'une tunique blanche. Depuis longtemps, on est dans l'usage i Rome de laver les pieds de treize prêtres que l'on prend de plusieurs nations. On demande la raison pour laquelle on ne s*est point borné au nombre de douze, qui étail celui des apôlres? Les sentiments sont partaffés i cet éganl. On voit dans ce treizième lapAtre saint Paul» <|ul, quoiqu'il n*ail pas assisté i la Cine dominicale, puisqu'il n^éiait pas au nombre des apAtres • a merilé ^u*on lui consacrât ce souvenir. On

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veut y ^oir Maltoias qui remplaça Judas. On V voit le père de famille dont il est parlé dans l'Evanzile, et dans la maison duquel Jésus- Christ fit la Cine. Enfin on prétend que c'est pour rappeler un prodige arrivé du temps de saint Grégoire, et l'on dit qu'au moment où Ce pape lavait les pieds de douze pauvres, il en vit un treizième qui était un ange. Ce mi« racle est peint sur les murs de l'égilso de saint Grégoire, à Rome, avec cette inscription :

Isissenos hic Gregorius pascelMl egentcs Angdus el decinius leriiiis accubuil.

« Grégoire servait ici â manger à douze « pauvres, lorsqu'un ange vint se mettre à « table et compta pour le treizième. »

Aujourd'hui, comme très-anciennement, le pape sert A manger aux treize pau^ vres auxquels il a lavé les pieds. Ce sont maintenant toujours des prêtres. On leur donne aussi une pièce dor et une pièce d'argent. Pendant la cérémonie du lavement des pieds, la musique pontificale chante l'Antienne : Mandatum novum^ qui fait donner à toute la cérémonie le nom de mandai. Selon le Ril romain, on chante pendant la cérémonie du lavement des pieds une longue série d'Antiennes dont quelques-unes sont répétées et d'autres sont suivies, comme l'Introït, d'un Verset do Psaume. A la fin , on récite le Pater accompagné de plusieurs Versets et d'une Oraison. Le Rit parisien ne diOère du premier qu'en ce qu'il n'y a point un aussi grand nombre d'Antiennes. Mais cette suppression considérable imprime au Rit parisien une sécheresse oui ne devrait point se trouver dans un cérémonial aussi touchant. Quant â Tordre lui-même du ce-* rémonial, il est très-simple. Celui qui doit y présider est en aube, sur laquelle il met l'étole et la chape de couleur violette. Le diacre et le sous-diacre sont en dalmatique et tunique blanches, comme â la Messe. Lo premier chante l'Evangile : Ante diemfetlum Paschœ, selon le Rit ordinaire ; puis le célébrant ôte la chape , se ceint d'un linge • et pendant que le sous-diacre prend le pied droit de chaque pauvre, le célébrant lave ce pied, l'essuie et le baise. Le lavement des pieds a lien après le dépouillement des antels. Le Rit parisien , après cette cérémonie» procède à la Bénédiction du pain et du vin

3ui sont distribués â ceux qui ont été l'objet e la cérémonie. Pendant cette distribution, un lecteur chante sur le ton des Leçons, le discours que le divin Sauveur adressa â %es apôtres après le lavement des pieds. On le prend au vingtième verset du chapitre XIU, selon saint Jean, et il se termine avec la fin du chapitre XlV. C'est un souvenir de la Cine eucharistique, car c'est après ce discours que Jésus-Christ institua le sacrement. Nous regrettons dans le Rit parisien l'absence de l'Evangile : Ante diem où le même Apôtre retrace le lavement des pieds par le divin Sauveur.

Cette édifiante commémoration de l'bumi* lllé de celui qui a dit : i^pprenc^ de moi que

tes

LITURGIE CATUOLIQUE.

je ftuis doux cl hambic de cœur, est pratiquée, nvons-nous dit, par d'autres personnes rn dipnilé, à l'éfçard de douze pauvres. Au clirislianisme seul apparliciinenl ces artos cttiprciiils d'un sentiment religieux d'égalité ilonl la philosophie mondaine s'est contentée do préconiser la théorie.

VARIÉTÉS

Le lavement de» pieds se pratique chez les Grers, mais avec des particularilés qui tiennent bien du génie de celle nation. C'est une véritable cominérnoration dramatique du lavement Tait par Notre-Seigneur. Judas y est représenté par un prêtre à barbe rousse , parco qu'un préjugé populaire attribuée ce traître disciple une barbe de cette couleur.

Chrz les Arméniens, le soir du même jour* révéque ou le premier dignitaire de chaque église lave les pieds, d'abord aux prêtres, ensuite à tous les hommes présents, en imprimant sur leurs pie«ts un signe de croix avec une huile qui a été bénite à cet effet.

1/auleur des Voyages Ulurgiques fait remarquer une singularité particulière à l'Eg'ise d'Angers : c'est que de son lc:i:ps le bourreau é!ftit charge de maintenir le bon ordre pendant que Tevéque procédait au lavement des pieds.

Le roi de France Tiisait autrefois la Cène. Un sermon précédait la cérémonie. Un e^éque f.iisait ensuite Tabsoute. et enfin le roi. environne des princes et des grands ofliciers, Kiv.iil et baisait les pieds de douze pau* Très, les servait i table et leur faisait une aumiNne. Li reine en fiisait de même i Tegaril do douze pauvres filles.