CER

seul acte et sa volonté pouvait iliumineri il il one boQ6 de salive et de terre dont il oignit les yeoxde rinfurtuné. Ainsi il étendit la main sur le lépreux, etc. Qiiftnd il institua le Bap^ téme il voulut qu'on employât Teau pour ^administrer. Il en est de même dans Tinsti- (ulîoo de TEucharistie, où il prit du pain, le bénit, le rompit, proféra des paroles sacra-» mentelies el le distribua à ses disciples.

La raison seule milite en faveur des cérimaniei. L'homme, naturellement s! distrait et si léger, a besoin d'être 6xé:il lui faut quelque chose qui parle au coeur, Télève, le dirigé vers la Divinité. Quel est l'homme d(» bonne Ibi qui n'avoue que le cérémonial du culte catholique nourrit et fortiCe sa piété?

Dés les temps apostoliques il y eot on ce- , rémonial plus simple il est vrai que celui des tcuips postérieurs, parce que la ferveur était plus grande, et d'ailleurs parce que l'Eglise, étant op;rimée par ses persécuteurs, ne pouvait déployer beaucoup d'appareil. Mais dans la suite les libéralités des empereurs chrétiens, la majesté des temples qu'ils édiûérent, rùccroissement du nomore des ministres des saints autels, produisirent un développement considérablcr du cérémonial catholique. Néanmoins TËgiise, éclairée de la sagesse divine» fut toujours soigneuse de réformer des cérémonies^ qui ne semblaient pas empreintes du caractère de convenance et de gravité qui ont toujours distingué la Liturgie orthodoxedela théurgie païenne et des formes superstitieuses de rbérésie. 11 n'est point de Concile qui ne renferme quelque règlement à ce sujet. L'Eglise ne laisse point aux pasteurs une liberté illimitée d'établir des Rites et des Rubriques; les nouvelles institutions à cet égard doivent toujours être coordonnées à Tesprit qui anime l'Eglise uui verseile et au but qu elle >e propose.

11 faut distinguer les cérémonies en essentielles el en accidentelles. Les premières sont absolument les mêmes dans toute l'Eglise : coaiifle,dans le baptême, l'ablution par i eau; dans le sacriQce de la Messe, rOblalion, la Consécration ; dans la Pénitence , la formule de l'absolution. Mais les cérémonies accidentelles varient suivant les temps et les lieux. Itbul bien se rappeler que les cérémonies ont été instituées pour parler à Time par le secours des sens ; et comme l'âme subit, si Ton pouvait ainsi parler, des modiQcations morales selon le caractère et le génie de chaque nation, il est certain que dans les pays ou Tiniagjnation est plus ardente et plus vive, le cérémonial doit être plus compliqué, plus t'ipressif, plus brillant. D'ailleurs certaines cérémonies sont nécessitées par des besoins de climat, et qui sembleraient fort ridicules dans (i autres pays; nous n'en citerons qu'un cxein^ pie. L'Eglise orientale emploie, à l'aotel, pen« <iani le saint SacriGce, un éventail destiné a faire du vent sur les espèces consacrées Ce l^it nous paraîtrait fort e^itlraofdvnaire en France, mats en Orient il est presque indis*^ pensable de remployer pour chasser des es« saiins de mouclies qui bourdonnent autour

Liturgie.

des autels. Du reste, cette coutume n'était pas inconnue en France au douiième siècle, car l'histoire ecclésiastique nous apprend qu'Hildebert, archevêquede Tours, envoya n saint Anselme un éventail pour éloigner les mouches du SacriGce. Nous en parlerons eu son lieu.

Les cérémonie^ accidentelles varient donc sans ({u'on puisse dire qu'il en résulte un grave inconvénient pour leculte public. Ainsi un même Rit ne s'accomplit pas toujours avec un cérémonial uniforme; il varie, qui plus est, dans la mêmeEglise selon la direction que lui Imprime en divers temps l'autorité régulatrice. Mais ici il ne peut être question de ce qui porte le nom de Rubrique diocésaine. Cette dernière est une loi que l'on doit toujours respecter; et Tévêque seul, pour des motifs légitimes, est investi du pouvoir d'y faire des modiGcations. Nous ne pouvons donc parler que des cérémonies secondaires et additionnelles. Ainsi la Rubrique prescrit la manière dont l'encens est béni et offert, et ellen'y suppose qu'un seul encensoir, dont se Sertie célébranL Mais si, pour donner plus de

!)ompe et d'éclat à l'office solennel d*une fêté 1 y a un nombre plus ou moins considérable de thuriféraires, le cérémonial qui préside à leur position dans le sanctuaire, dans Je chœur, dans une Procession, n est plus du do«maine de la Rubrique , et il se borne à ,dcs règles facultatives, mais qui doivent toujours être inspirées par les sentiments d*une pieuso convenance. 11 en est de même pour un certain nombre d'autres modes d'ajouter un surcroit de splendeur à une solennité.

Nous devons toutefois gémir ^nt ViMntie avec laquelle trop souvent les pastenfs des paroisses dirigent le cérémonial dont nous venons de parler. Le soili eu est fréquemment abandonné à des laïques, sans doute animés de bonnes intentions, mais qoi, étrangers a l'esprit qui doit animer la Liturgie ou Omce public, organisent ce cér^ofiùU Sàns Intel* ligence. Rien n'est indifférent daus des choses do cette nàture.Nous leurrappellei^ons le soin avec lequel I)ieu lui-même ddignâ dicter à Moïse les détails léà ûlus mihimes du cérémonial de Tancienne lui.

Nous n'avons point A venger les céfémô^ nies du culte catholique des reproches qui leur ont été adressés; c'est une quéslloù de controverse qui ne peut entrer dans notre plan. Les apologistes de la religion, et entre autres Bergier, ont rempli cette tâche. Le père Lebrun, dans sa préface placée (<n tète de son ouvrage sur les c&émônieàde la Messe, a répondu péremptoirement aux explications littérales de D. Claude dé Vert, et en a mon-> tré le vice eapital. S'il y a en effet déd téré^ msfH'es purement littérales, il y en a un grand nombre qui sont exclusivement mystiques.

Vouloir les expliquer toutes dans l'un de ces deux sens, c'est une prétention souverainement déraisonnable. On ne peut donc les interpréter par des systèmes faits d^Àva'd:^e, et on ne peut prendre dans chaque cérémonio que rinlention qui la dictée. C'est là i)oire manière de les envisager , comme on peut

{Neuf.)

i>n convaincre oans ic cours de cel ouvrage {Voyez LiTURGiK, yr.ssE, rubrique, cIc. etc.).

VARIÉTÉS

Saint Donys, clans Touvragc de la Divine hiérarchie qu'on lui allribuc. dit que 1rs cfrémonies furent instituées par les AptUresel par leurs successeurs « afin que selon la por- •I téc de noire entendement ces figures risi- « l)les fussent comme un secours par lequel n il nous fût possible de nous élever à Tin- • l«»nigence des augustes Mystères. »

Selon Marri, l:i ccrémonie diffère du Ril r:.mme l'eau diffère delahlulion, et tri est le kcntinient du Concile de Trenle, qui nous dit II lie la cérémonie est l'action sacrée ellcniîme, tandis que !« Kit n'est que la manière «raccomplir la même action. On confond iiéanîMoins assez souvent la cérémonie avec lo Rit; mais, comme ce dernier terme est moins intense qne le premier, on |ieut dire qu'il n*y a d'identité eiilre eu< que hirsqu'il t>i question d'une cérémonie aceidenlelle. Ainsi, dans le ba[)li^me, leau versée est la l'érémonic, et la manière de la verser en formed'une croix ou de trois croix est le Rit. Ainsi la cérémonie essenliellc est d'in>titution Mi\ine, et ne peut jamais éprouver de chan- Itrment; elle est par excellence la cérémonie. «'.elle qu'on nomme arciJenlellc peut se moilifier, et alors c'est le Uil.

Dans les grandes Kglises la fonction de diriger le cérémonial appartient à un clerc qui

pour cette raison porte le nom de Maître des cérémonies. Dans l Kglise romaine c'est une

LfrURGIE CATHOLIQUE.

« remettre en mémoire, b Ce tilre élait déii-

ccremoniarum disciplinœ, sit oportet m cor^ pore robustissimiis, in arle scientissimus, in fnentis prompdtudine circumspectissimus, ut pro omnibus laboret. de omnibus ratiocineturM omnibus peromnin salisfaciat : ita regulariter sfse in expedilionihus suis gerens ut quœcumque fecerit, fierif/ue docuerit.exemplaha sint; quoniam sicut nihU sine doctore et excmpio discitur, Uanihil sine usu et erperientia «/cctur. m Celui qui est appelé à dirigrr le cérè- 1 monUl d'une Eglise doit è're doué d'une - santé robuste. H doit posséder p.irfaitejueut » son art, et a^oir le coup d'iril juste cl '. promj'l, afin de veiller sur leux qui exer- " \cn\ et exercer même avtC eux. Il doit raii * jriïJT fierlineramenl sur ses fonctions, et

• «-aiirfâ're on un in>t.inl «ux quolions qui

• > j raiiacrn s!. Il d »il, dans li»ut ce qu'il

• fui. a^ir rojurèremenl en sorte que ses

• 4::i>as îl sis orJres soient des exemples.

• CwÀt =-5v; • q j'«in ne peut rien apprendre

• sirs ci;::e ni mf^Jèle, ainsi on ne peut «rien cr.>-j raor sans l'expérience et Tu-

Les Grecs av^^ienl un maître de cérémomet qui fut d'abord un >imple acolue. nuiis plus iid celte charge fat confiée a un di.icre auquel on donnait le litre qui peut se n^nilre en latin p.ir rtmrmflrntnriu* iirhivnme cb.irçé -'e

gné aussi par les noms de $ugge$ior^ û'admo» nitor. Le patriarche de Constantinoplc avait toujours auprès de lui, quand il ofuciail,e( sufjyestor ou moniteur. Dans les Conciles, 9 y avait toujours le moniteur, atfmoiitfor.aiMi nommé eo uuod omne id quod agenâmm em admonere deueret.

Il existe beaucoup de traitée det eériwm nies, sous divers litres, tels que : le TraiîHm saints Mystères^ par CoUel, Irès-conao ai France; Compvndium ceremoniarum ecc/ems* ticarum^ par Gavanlus; les divers Rîluels diocésains; mais avanl tout le Rituaie romammÊi, le Cérémonial des évéques par les papes Cl^ ment VllI, Innocent X, et une foule d*aolrcs ouvrages de ce genre. Le prêtre animé d*« saint zèle pour l'accomplissemrnl de ses fonctions sacrées trouvera daas Téludcdeces ouvrages beaucoup plus d'édiGcalion qa'oa ne le pense trop généralement.