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seul acte de sa volonté pouvait illuminer, il lit une boue dcsalive et de terre dont il oignit les ycuxde Tinfortuné. Ainsi il étendit la main sur le lépreux, etc. Quand il institua le Baptême il voulut qu*on employât Teau pour Tadminislrer. Il en est de même dans i*institution de rEucharislie, où il prit du pain, le bénit, le rompit, proféra des paroles sai-ramentclles et le distribua à ses disciples.

La raison seule milite en faveur des re'remom>5. L*homme, naturellement si distrait et si léger, a besoin d*étre fixé: il lui faut quelque chose qui parle au cœur, Télévc, le dirige vers Ja Divinité. Quel est Thomme do bonne foi qui n*avouc que le cérémonial du culte calhulique nourrit et fortifie sa piété?

Dés les temps ap02»tjliques il y eut un cérémonial plus simple il est vrai que celui des temps postérieurs, parce que la ferveur était plus grande, etd*ailieurs parce que TEgiise, étant opj riniéc par ses persécuteurs, ne pouvait déployer beaucoup d'appareil. Mais dans la suite les libéralités des empereurs chrétiens, la majesté des temples qu'ils édifièrent, raceroissement du nombre des ministres des saints autels, produisirent un développement considérable du cérémonial catholique. Néanmoins TEgUse, éclairée de la sagesse divine, fut toujours soigneuse de réformer des céré^ monies qui ne semblaient pas empreintes du caractère de convenance et de gravité qui ont toujours distingué la Liturgie orthodoxedela théurgie païenne et des formes superstitieuses de l'hérésie. Il n*est point de Concile qui ne renferme <]uelque règlement à ce sujet. L'Eglise ne laisse point aux pasteurs une liberté illimitée d'établir des Uites et des Uubriques; les nouvelles institutions é cet égard doivent toujours être coordonnées à Tesprit qui anime l'Eglise universelle et au but qu ello se propose.

Il faut distinguer les cérémonies en essentielles et en accidentelles. Les premières sont absolument les mêmes dans toute l'Eglise : comme, dans le baptême, l'ablution par Teau; dans le sacrifice de la Messe, TOblation, la Consécration ; dans la Pénitence, la formule de Tabsolation. Mais les cérémonies accidentelles varient suivant les temps et les lieux. H Tant bien se rappeler que les cérémonies ont été instituées pour parler à Tâme par le secours des sens ; et comme Tâme subit, si Ton ouvait ainsi parler, des modifications moraes selon le caractère et le génie do chaque nation, il est certain que dans les pays ou l'imagination est plus ardente et plus vive, le cérémonial doit être plus compliqué, plus expressif, plus brillant. D'ailleurs certaines cérémonies sont nécessitées par des besoins de climat, et qui sembleraient fort ridicules dans d'autres pays; nous n'en citerons qu'un exemple. L'Eglise orientale emploie, a Tautel, pendant le saint Sacrifice, un éventail destiné à faire du vent sur les e>pèces consacrées. Ce l\il nous paraîtrait fort extraordinaire en France» mais en Orient il est presque indispensable de l'employer pour chasser des essaims de mouches qui bourdonnent autour

LrruRGiB.

des autels. Du reste, cette coutume n*étiiit pas inconnue en France au douzième siècle, car l'histoire ecclésiastique nous apprend qu'Hildebert, archevêquede Tours, envoya a saint Anselme un éventail pour éloigner les mouches du Sacrifice. Nous en parlerons en son lieu.

Les cérémonies accidentelles varient donc sans cju'on puisse dire qu'il en résulte un grave inconvénient pour le culte public. Ainsi un même Rit ne s'accomplit pas toujours avec un c^r^mom'a/ uniforme; il varie, qui plus est, dans la mêmeEglise selon la direction que lui imprime en divers temps l'autorité régulatrice. Mais ici il ne peut être question de ce qui porte le nom de Rubrique diocésaine. Cette dernière est une loi que l'on doit toujours respecter; et Tévêque seul, pour des motifs légiliuics, est investi du pouvoir dy faire des modifications. Nous ne pouvons donc parler que des cérémonies secondaires et additionnelles. Ainsi la Rubrique prescrit la manière dont l'encens est béni et offert, et elle n'y suppose qu'un seul encensoir, dont se sertie célébrant. Mais si, pour donner plus de pompe et d'éclat à l'office solennel d'une fête il y a un nombre plus ou moins considérable de thuriféraires, le cérémonial (}ui préside à leur position dans le sanctuaire, dans le chœur, dans une Procession, n'est plus du domaine de la Rubrique , et il se borne à des règles facultatives, mais (|ui doivent toujours être inspirées par les sentiments d'une pieuse convenance. 11 en est de même pour un certain nombre d'autres modes d'ajouter un surcroît de splendeur à une solennité.

Nous devons toutefois gémir sur rincurie avec laquelle trop souvent les pasteurs des paroisses dirigent le cérémonial dont nous venons de parler. Le soin en est fréquemment abandonnéàdes laïques, sansdouteani* mes de bonnes intentions, mais qui, étrangers à l'esprit qui doitanimer la Liturgie ou OlQce public, organisent ce cérémonial sans intelligence. Rien n'est indifférent dans des choses de cette nature. Nous leur rappellerons le soin avec lequel Dieu lui-même daigna dicter à Moïse les détails les plus minimes du cérémonial de l'ancienne loi.

Nous n'avons point a venger les cérémo^ nies du culte catholique des reproches qui leur ont été adressés; c'est une question de controverse qui ne peut entrer dans notre plan. Les apologistes de la religion, et entre autres Bergicr, ont rempli cette tâche. Le pèi^ Lebrun, dans sa préface placée en tête de son ouvrage sur les cérémonies de la Messe, a répondu péremptoirement aux explications littérales de D. Claude de Vert, et en a montré le vice capital. S'il y a en effet des céré-tnontf^ purement littérales, il y en a un grand nombre qui sont exclusivement mystiques.

Vouloir les expliquer toutes dans l'un de ces deux sens, c'est une prétention souverainement déraisonnable. On ne peut donc les interpréter par des systèmes laits d'avance, et on ne peut prendre dans chaque cérémonie que l'intention qui la dictée. C'est là notre manière de les envisager, comme on peut

IJTURGIE CATHOLIQUE.

B*en convaincre dans le cours de cet ouvrage [Voyez LiTUROiK, uesse, rubrique, etc.» etc.).

VARIÉTÉS

Saint Denys, dans l'ouvrage de la Divine hiérarchie qu'on lui attribue, dit que les cérémonies Turent instituées par les Apôtres et par leurs successeurs « afin que selon la por- « iéo de notre entendement ces figures risi- « bies fussent comme un secours par lequel « il nous fût possible de nous élever à 1 in- « telligence des augustes Mystères. »

Selon Macri, la cérémonie diffère du Rit comme Teau diffère deTablution, et tel est le sentiment du Concile de Trente, qui nous dit que la cérémonie est Taction sacrée ellemême, tandis que le Rit n*est que la manière d'accomplir la même action. On confond néanmoins assez souvent la cérémonie avec le Rit; mats, comme ce dernier terme est moins intense que le premier, on peut dire qu'il n'y a d'identité entre eux que lorsqu'il est question d'une cérémonie accidentelle. Ainsi, dans le baptême, l'eau versée est la cérémonie, et la manière de la verser en forme d'une croix ou de trois croix est le Rit. Ainsi la cérémonie essentielle est d'institution divine, et ne peut jamais éprouver de chanffement; elle est par excellence la cérémonie. Celle qu'on nomme accidentelle peut se modifier, et alors c'est le Rit.

Dans les crandes Eglises la fonction de diriger le cérémonial appartient à un clerc qui pour cette raison porte le nom de Maître des cérémonies. Dans rEglise romaine c'est une charge considérable et à laquelle sont attachées plusieurs prérogatives. Un auteur trèsversé dans cette matière, Paris de Grassis, s'exprime ainsi : Quisquis destinabilur huic ceremoniarum disciplinœ^ sit oportet in corpore robustissimus, in arte sctentissimus, in mentis promptitudine circumspectissimus, ut pro omnibus faboret, de omnibus raliocinetur,et omnibus peromnin satisfaciat: ita regulariter sese in expeditionibus suis çerens ut quœcum-que fecerit, fierique docuent, exemplaria sint; quoniam sicut nihil sine doctore et exemplo discitur, itanihit sine usu et experientia docstur. « Celui qui est appelé à diriger le céré- « moninl d'une Eglise doit être doué d'une •c santé robuste. Il doit posséder parfaitement « son art, et avoir le coup d'œil juste et rt prompt» afin de veiller sur ceux qui exer- 0 cent et exercer même avec eux. Il doit raî- « sonner pertinemment sur ses fonctions, et « satisfaire en un instant aux questions qui « s'y rattachent. Il doit, dans tout ce qu'il « fait, agir régulièrement en sorte que ses « actions et ses ordres soient des exemples, t Carde même qu'on ne peut rien apprendre t sans maître ni modèle, ainsi on ne peut «rien enseigner sans l'expérience et l'u-

« sage. »

Les Grecs avaient un maître de cérémonies qui fut d'abord un simple acolyte, mais plus lard cette charge fut confiée à un diacre auquel on donnait le titre qui peut se rendre en latin ^ar rememoratorius orfiomme chargé de

« remettre en mémoire, n Ce titre était désigné aussi par les noms de suggesior^ d^admth nitor. Le patriarche de Constantinople avait toujours auprès de lui, quand il officiait, ce suggestor ou moniteur. Dans les Conciles, H y avait toujours le moniteur, odmontVor. ainsi nommé eo auod omne id quod agendum erm admonere deberet.

Il existe beaucoup de traités des eirtm^ nies» sous divers titres, tels que : le Traité des saints Mystères^ par Collet, très-connu ea France; tompendium ceremoniarum ecclesias' ticarum^ par Gavantus; les divers Rituels diocésains; mais avant tout le Rituaie romanum^ le Cérémonial des évéques par les papes Clément VIII, Innocent X, et une foule d'autres ouvrages de ce genre. Le prêtre animé d'oa saint zèle pour l'accomplissement de ses fonctions sacrées trouvera da»s l'étude de cet ouvrages beaucoup plus d'édification qu'on ne le pense trop généralement.