CRU

Clîlj

quclcmcs croix, sur lesquelles on appliquait une ligure du divin Sauveur en état de cruciOement; mais il est à remarquer que cette image était soigneusement voilée d*une Ionfue rolie qui ne laissait apercevoir que la léte, rextrémité des pieds et les mains. On en voit encore en certaines éffliscs fort anciennes. Tel est le célèbre crucifix de saint Voult, qtfon révère à Lucques, en Italie, et qui est regardé comme Touvrage de Nicodème, dont il est parlé dans l'Evangile. Ce qui! y a do certain, c'est que ce crucifix était déjà dans cette ville, au huitième siècle.

On a discuté la question de savoir si le divin Sauveur avait été crucifié dans un état de nudité ou bien s1I était réellement couvert de cette robe que les anciens crucifix nous retracent. Prospcr Lambertini (Benoit XIV) pense, avec le plus grand nombre des savants historiens ecclésiastiques, queNotre-Soigneur avant été dépouillé de ses vêtements avant d être attache sur la croix, n'avait conservé qu'un dernier voile que la décence publique laissait à ceux qui devaient périr par ce genre de supplice. Cela semble en effet résulter bien clairement du récit des évangélistes.

Le même auteur agite la question si le divin Sauveur était suspendu à la croix uni- Inement par les clous, ou bien si au milieu e cette croix était un petit siège et sous les pieds un escabeau, iuppedaneumf pour soutenir le corps? Il semble se prononcer pour Talllrmativc, parce qu'en effet comment un corps pourrait-il ainsi être porté par des clous sans que les pieds et les mains, au bout d'un certain temps, en fussent déchirés? Les anciens crucifix présentent toujours, sinon le petit siège, du moins l'escabeau. Le divin Sauveur était-il attaché avec

Îuatre clous ou bien seulement avec trois? régoire de Tours est le premier auteur qui ait parlé de quatre clous, et il est vrai que les Grecs le représentent ainsi; mais l'Eglise Occidentale a toujours été dans l'usage de n'en figurer que trois. Il n'est point rare néanmoins de voir des crucifix sculptés avec quatre clous; mais sur les tableaux ou reliefs, généralement le Christ n'est attaché à la croix qu'avec trois clous. Grégoire de Tours prétend démontrer historiquement son opinion en disant que deux des clous de la croix, qui avaient été trouvés par sainte Hélène, servirent à faire le mors ae la bride du cheval de parade que montait Constantin ; que le troisième fut jeté dans la mer Adriatique Mur apaiser les flots, et que le quatrième fut placé dans la tète de la statue de Constantin, qui fut érigée à Constanlinople. Benoit XIV» «près avoir rapporté les opinions diverses de

filusieurs auteurs à ce sujet, se prononce en àveur de Grégoire de Tours, de fiellarmin,

Serrj, etc.

Du reste, on montre comme reliques plusieurs clous, qu'on assure être ceux de la vraie cn>ix. Rome, Venise, Milan, Vienne, Saint-Denys, Carpentras, etc. se glorifient de posséder ces trophées sacrés. Il est probable que si quelque part se trouvent les clous qui ont réellement percé les pieds cl

LlTLRGlB.

t on aoii préparer pour la Messe le cructfix; qui ne serait pas recommandé s'il eût été, ce temps-là comme aujourd'hui, de règlo solue que le crucifix fût sur l'autel.

les mains de Notre-Seigncur, les autres ne sont que des reliques secondaires, espèce de branaea qui ont touché aux vrais clous, ou bien des symboles depuis longtemps vénérés comme figurant les instruments de la Passion

Le crucifix, considéré irturgiqucmcnt, est une figure de Jésus-Christ en croix, faite d*un métal (|ueIconque, ou de bois, ou d*ivoire« etc., disposée de manière au'on puisse Tenlever de place. Selon les règles, on ne peut célébrer la Messe que devant un crucifix mobile et non devant un tableau, ni ua relief qui offrirait la même représentation. Dans le principe, il est vrai qu'il n'en fut pas ainsi pour les motifs que nous donnons en parlant des tableaux; mais lorsque les Liturgies furent écrites, le Missel du moins, que le prêtre avait devant lui, portait la figure de la croix. Quelques lîturgistes prétendent même que l'on commence le Canon de la Messe par la lettre T, Te igitur^ etc., parce qu'elle figure le T ou image véritable de la croix. Pendant plusieurs siècles, le célébrant a été dans Tusage de porter a l'autel un crucifix qu'il reportait ensuite à la sacristie quand la Messe était terminée. Depuis qucl- (|ues siècles seulement, le crucifix reste touiours sur le retable de l'autel ou sur le tabernacle. Les Rubriques des Missels du sei-- EÎème siècle mettent au nombre des choses qu'on doit préparer pour la Messe le crucifix;

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absolue que le crucifi:

Il n'y a point de règle fixe et uniforme qui détermine si le crucifix doit être sur l'autel quand le saint sacrement est exposé pendant la Messe. Chaque diocèse a sa Rubrique propre, et il faut s'y conformer. S'il nous était permis d'émettre notre sentiment, nous déciderions d'une manière formelle que le crucifix doit figurer sur l'autel i toutes les Messes, sans exception, et nous nous appuierions sur ce qui s est constamment pratiqué à cet égard, conformément à l'ancienne discipline. En effet, Tostensoir où la sainte Eucharistie est exposée à l'adoration, ne peut en tenir lieu, si l'on veut bien remarquer que Jésus-Christ, dans cette exposition solennelle, est considéré dans un état de gloire et de majesté, et non dans l'état de sacrifice dont la Messe est la continuation et la vivante image.

II est bon, mais il n'est pas absolument nécessaire que le crucifix qui est placé sur l'autel soit bénit. Dès qu1l a servi une fois pour la Messe, cela seul suffit pour le séquestrer de la catégorie des objets communs.

La crédence de la sacristie doit être ornée d*un crucifix, détaché comme celui de l'autel.

C'est un souvenirderancienneroutumcoù l'on était de récitera la sacristie, au pied delà crédence du vestiaire, le Psaume Judica, et d'y faire la confession comme le font aujourd'hui au pied de l'autel le célébrant et ses ministres.

VARIÉTÉS

Divers Ordres romains font mention de

[Quinze.)

1 plusieurs croix ou crucifix sur Taulel ; ainsi, e quatorzième Ordre dit que le pape, à rOIicrtoirc, encense les croix d*abord et on* suite l*au(el: Incenset cruces et imagina Étantes super altare et ipsum altare. On ne se contentait donc pas d'une seule croix : peut-être voulail-on ainsi fifi^urcr le Calvaire, comme cela semble être Tintention des Arméniens qui, outre la croix du milieu, placent encore à droite et a gauche, entre les chandeliers, deux autres croix.

Les crucifix de TEglise Orientale diffèrent des nôtres en ce que, au lieu d*une figure de Jésus-Christ sculptée et indépendante de la croix sur laquelle on la fixe, ils peignent seulement cette figure sur la croix même. Souvent celte image est en nacre et incrustée dans la croix, mais jamais en bosse.

D. CI. de Vert fait observer que d'abord, comme nous Ta vous dit, le cruciâx ne figura que dans le MisscL comme on le voit dans plusieurs anciens Sacramentaircs et pontificaux; que plus lard on exposa cette image A la vue du prêtre, pendant le Canon et surtout la Consécration, sur un petit rideau d*étoffe noire ou violette, et c'est là le second usage; que le prêtre, désirant une représentation plus expressive, porta lui-même à Tautel, avec le calice, un crucifix qu'il reportait ensuite au vestiaire, ce qui est un Iroisième progrès ; et qu'enfin on prit le parti de laisser toujours sur Tautcl un crucifix, comme nous le voyons aujourd'hui. Cette progression nous parait entièrement conforme à la vérité historique ; néanmoins le même lilurgiste ajoute que dans plusieurs églises, de son temps, dix-septième siècle, on si^n était constamment tenu à l'ancien usage, et qu*jl n'v avait point de crucifix sur les autels, à Meaux. à Lnon, à Sentis, à Amiens, à Noyon, etc.; du reste, pendant le Ci)rême, qui n*a pas admis autant d'innovations que les autres temps, on couvre, en plusieurs églises, les crucifix d*autel et même ceux des Processions. Le Hit romain ne les couvre qu*à dater du Dimanche de la Passion. Serait-ce à cause des paroles de TEvaugile de rc jour: Jésus autem abscondit se, « Jésus se cacha. » D. Cl. de Vert n'ose l'affirmer, mal-

Sré son amour excessifpour des explications c cette nature, et dans le fait, nous pensons qu'il faut s'en tenir à la première raison.

Le cardinal Dona pense que les saints Pères ont réglé qu'on ne pouvait pas dire la Messe sans qu'il y eût sur rautcl un crucifix. Il partage en cela l'opinion de saint fionaventure, qu'il cite. Mais ce crucifix était-il comme ceux de nos jours, ou bien la simple image du Christ crucifié, peinte sur le livre? C'est ce qui n'est pas nettement expliqué.

Lacroix dit, dans son Dictionnaire des Cuites, que vers la fin du sixième siècle, le Concile Œcuménique, tenu à Constantinople, ordonna que Ton peindrait Jésus Christ en forme humaine, attaché à la croix, et que telle est l'origine des crucifix. Parmi les sym- Ixiles par lesquels on voulait signifier la llédemplion du monde, ledit auteur rappelle ceux où l'on figurait une croix au bas de

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laquelle était un agnean, Sicul oris ai oedsionem, ou un cerf^ ennemi du serpeni.

On conserve en plusieurs lieux des rr«cifix miraculeux. Outre celui de Lucqoei ( t{ Santo Volto), il y en a un à Notrc-DaniN de-Lorette qu'on dit peinl par saint Luc H qui fut, dit-on, apporté en ce lieu par In» ges, du fond de la Palestine, en même tcqi

Sue la Santa-Casa. Naples en possède M^ ont un remercia par on signe de tête, sk Thomas-d'Aquin de ses doctes ouvrap; Fautre parla au saint pape Pie VI; et l'aolii baissa la tête pour éviter un coup de caooi qui enleva seulement sa couronne. On coiserve, à Trente, un crucifix qui fit, assure- (-on, un sizne de tête pour approuver ici décrets du Concile. Celui de Gand D*esl pu moins merveilleux, car on dit qu'au moneBl où une béguine, religieuse de ces contrées» d^

(dorait à ses pieds les désordres du caniaTd, e Christ ouvrit la bouche pour lui parlerrl la consoler, fe crucifix, depuis lors, an b bouche ouverte.

Il est aujourd'hui assez d'usage tsppekr le crucifix du nom de Christ. Ainsi m Âl: un Christ en or, en argent, en ivoire,^.

Durand de Mende dit que le crucifix, fxXtt les chandeliers sur Tautel, désigne ht médiation de Jésus-Christ entre deux peupici, les Juifs et les Gentils. 11 fait connaître fasage d'enlever de l'autel le crucifix après U Messe, au treizième siècle.

Saint Grégoire de Tours raconte un miracle qui est la preuve de l'idée de chasteté qu'on attachait à la représentation de J^iis- Christ sur la croix. « Une image de Jésoi- « Christ crucifié, couvert seulement d'onliop « qui lui ceignait le corps, était exposée dasi « une église de Narbonne. Nolre-Seigoeir « apparut avec un visage menaçant et terribk a à un prêtre du nom de Basile, et lui adressa « ces paroles : Vous prenez soin de vous vêtir, « et vous osez me regarder tout nu 1 Alks « promptement me voiler d'une robe. Gc a prêtre effrayé de la vision, s'empressa fit a avertir l'évêque , qui ne manqua point k a couvrir d'un voile le crucifix. »

On a parlé très-récemment d'une apparition miraculeuse de Notre-Seigneur cruciU dans une province de la Chine. Voici h rapport qu'en fait Mgr Joseph-Marie Rizzolati , évêquc d'Ârada in partibus , viraire apostolique en Chine , pour la province de Hou-Kang. La lettre est datée du 15 janvier, 1842 : « A deux reprises , naguère , lorsque « la persécution était des plus violentes, on « vit apparaître dans le ciel , vers le miliea « du jour, une grande croix sur laquelle était « le Uédempteur crucifié. Le ciel était limpiilc « et serein. Ce crucifix était dessiné de la « manière la plus exacte, visible à lousies « regards et environné d'une éclatante lu« « inièrc. L'apparition ne dura pas moins de 0 deux heures chaque fois , et frappa les rea gards d'une foule immense, non-seuIcnicDl « de catholiques, mais surtout de païens, qui « restaient frappés de stupéfaction. En d*au- « très lieux du même vicariat, il v eut deiu a autres apparitions semblables uoni furcul

CKY

US nn Irès-crand nombre de pers 9 soit calhoîiqucSy soit îdolfllres. «

CUYPTE.

rmc d'où s*cst Tormé par corroption l^rolte vient du mot grec Ket:in), voâto une. On donne ce nom aux voûtes l pratiquées au-dessous des Eglises :

ilès retracent le pieux souvenir do tiennes Cryptes romaines où furent \ les corps de tant de milliers de marqui sont connus sous le nom de caes ou cata tombes : l'un et l'autre de nés exprime Tidéc de sépulture, selon fmologie respective. Nous mentionans lo dernier parapaphe de Tarliclc la vénérable tradition selon laquelle

rs des deux saints apAtres Pierre auraient été déposés primitivement s cryptes qui sont auprès de l'église t-Sébastien , à Rome. Lorsque ces t restes en furent enlevés» on les reins une crypte à laquelle on a donné de confession^ synonyme de Marlyn sait que les premiers chrétiens élc- (ur les tombeaux des saints confescla foi des autels et des oratoires sous le nom de Martyria^ confession respect bien louable pour ces an- < cryptes funéraires en fil pratiquer Uables sous les églises postérieure* ftties; on n'ignore pas que ces souter- >u lieux cachés, servaient d'églises, ps des persécutions des quatre preiècles. C'était un nouveau motli de >r sous le pavé des temples ces voûtes aines qui perpétuaient la mémoire ttes où se rassemblaient les chrétiens fs: lorsque ces cryptes ne s'étendaient 18 l'édifice tout entier, du moins une tait construite sous le sanctuaire et

8*élevait l'autel. Au-dessous do celuis la crypte^ était le corps ou une

notable du saint sous le nom duquel était consacrée, et très-souvent même Lel souterrain était érigé sur ces vénérables. C*est ce qui existe à SaintioRomc et dans plusieurs autres de la ville sainte et de la chrétienté, es-unes de nos anciennes cathédrales

cryptes aussi vastes que l'Eglise ellelelles que Chartres, Bourges, Bayeux, >ut la basilique do Saint-Denys près [1 est à regretter que l'usage d'élever ses sur des cryptes se soit A peu près icpuis le quatorzième ou quinzième Si ({uelques éfflises modernes comme ulpice et la Madeleine de Paris sont mr des voûtes qui s'étendent sous la

de l'édifice, on ne peut pas dire que nt des cryptes comme les entendaient ihitectes de l'antiquité et du moyen

Sicux : elles ne renferment ni reliques, I, ni sépultures, et le plus souvent té construites que dans des vues d'asemcnt ou d*utilité, comme caves ou du mobilier de l'Eglise. Pendant le >mbre d*annces que I église de Sainlo-