CURÉ

On doit bien présumer au seul énoncé de cetilre, dans un livre comme le nôtre , que ■009 ne pouvons donner ici que des notions

a se rattachent au personnel du culte caiqoe sous Taspect liturgic^ue, et non sous celai da droit canon. Si Ton interroge i*hisloire des quatre premiers siècles de TEglise, on n'y dècoavre rien qui fasse penser qu*il y avait , comme aujourd'hui , oes curés et dcf paniisses : ce dernier terme s'entendait d*aDe circonscription régie par un évéque , el égnivalait à notre expression usuelle de diocèse. Les évéques résidaient avec leur presbytère dans les villes et les bourgs un peo considérables ; ils présidaient aux assemblées des fidèles , célébraient le saint Sacrifice accompagnés de leurs prélres , anvoiiçaieiit la parole de Dien • et administraient les Sacrements. Saint Ignace et saint lostin ne s'adressent, dans leurs lettres» atfaux évéques* et ne font nullement mention des prêtres comme présidant une assem- Vée quelconque. Le trente-deuxième canon to Apôtres le leur défend expressément. On conclurait dilBcilcment du silence de Thistoire de ces premiers sièrJes la possibilité f j supposer des curés , c'est-à-dire des pasmn secondaires tenant la place des disciples du Sauveur, comme les évéques tienlest celle des Apôtres. On a pu soutenir cette Ihéie, mais ou n'a guère pour l'appuyer qse la preuve négative tirée de ce silence.

Cependant le nombre des fidèles s'étant sccru , et par suite celui des paroisses ou diocèses s'étant considérablement augmenté, on chargea quelaues prêtres de présider les assemblées des fiaèles dans les villages dont b population n'était pas assez grande pour

i établir une église diocésaine ou épiscopale. b le temps de Constantin , il y avait à la 'ampa^ne un certain nombre de ces églises nhsidiaires auxquelles on finit par donner te nom de fMiroissc tout comme a celles aoi élaient présidées par l'évéque. Les villes (Tune ^ande population furent partagées en réductions qu'on appela taures à Alexandrie. Comme ces Eglises , gouvernées par un pré- Ire , étaient comme un petit diocèse , oo affecta insensiblement le nom de parochus à celui oui en était le chef, et à la réduction celui oe poroeAia , ainsi qu'on le pratiquait pour les Kglibcs rurales.

Nous voyons par différents Conciles que^ dans les Gaules , ces paroisses presby téralos existaient déjà dans le quatrième siècle. Le titre de presby ter, prêtre , était cependant le seul qui fût donné à ceux oui y étaient firéposés ; mais celui de parochus leur fut bientôt attribué : en quelques lieux on leur donne le titre de plebanus, jpléban, chef du peuple : rector^ recteur: ennn celui de curaius pour eurator^ chargé du soin des Ames, ctiré : ce dernier nom est devenu le plus commun ; cependant ceux de recteur et de pléban subsistent encore aujourd'hui , le premier surtout en Bretagne.

La ville de Rome ayant été partagée en plusieurs paroisses ou titres , le prêtre qui fut chargé de les diriger prit le nom de car-^ dinat , parce que le soin de cette Eglise roulait sur lui comme la porte sur son gond , Cardinalis à cardine , selon une étymologis

Su'on pourrait contester. (Voy. Cardinal.) e titre fut donné communément à tous les prêtres chargés d'une direction paroissiale, et le terme de cardinalis n*est que l'adjectif qualificateur, si l'on peut ainsi parler, du prêtre investi du titre. Ces curés ou cordtnaïuc remplirent presque toutes les fonctions précédemment attribuées aux évéques d'nne manière exclusive. Jusqu'au dixième siècle, cet ordre de choses prit son développement ; mais les curés , recteurs, etc., ayant étendu leur puissance au delà des bornes , en exer» çant même le droit contentieux , les évéques revendiquèrent, au quatorzième siècle, leurs droits anciens sur les curés ; ceux de la ville de Rome les conservèrent et même les agran-^ dirent en conservant le nom de cardinatu:. (Voy. Cardinal.)

Les curés ayant la primauté dans la paroisse qui leur est assignée, la première stalle du chœur leur appartient. De là le nom qu*on donne i la cérémonie par laquelle ils sont mis en possession : on installe , c'està-dire on fait asseoir le nouveau curé in stallo, dans la stalle qu'il devra occuper. Ce cérémonial varie selon les usages diocésains; néanmoins, celui que nous allons présenter est ordinairement adopté.

Le prêtre nommé à une cure se rend à la porte de l'Eglise en surplis et portant l'étele pastorale sur le bras gauche ; il est accompagné des fabriciens et des notables de sa paroisse. Le délégué de l'évéque pour Tins tallation se trouve à cette porte , où il s'est rendu , précédé de la croix et des acolyte». Le curé lui présente son titre afin que lecture en soit donnée , et aussitôt après il est revêtu de l'étole par le délégué : celui-ci entonne le Veni Creator, et on s'avance vers l'autel. Le curé élu marche à côté du délé-

Î[ué , qui le tient par la main droite. Après e Verset et l'Oraison , le délégué s'assied tenant sur ses genoux le Missfl, et le curé se plaçant debout devant lui , lit la formule de profession de foi de Pie IV : celle-ci étant finie, le nouveau curé se met à genoux, tient sa main droite sur le Missel, et lit une formule de serment. Eusuite il monte A l'autel.

LITURGIE CATHOIJQUE.

ouvre le tabernacle et touche le saint-ciboire avec les gônuflc&ions d'usage. Après l'aroir refermé . il va au côté droit de Tantel , et chante TOraison du saint Patron ; ensuite , précédé de la croix, des acolytes et d*nn thuriféraire , le curé se rend à la porte de réglise» qu'il ouvre et ferme; aux fonts baplismanXy ^u'il ouvre et encense; an confessionnal, ou il s'assied ; au bas du clocher où il tinte quelques coups ; en chaire, d*où il adresse quelques paroles i l'assistance. Le délégué conduit enfin le nouveau curé à la «talle (|u*il doit occuper, et dans laquelle celui-ci s'assied. Si celte cérémonie précède un Office, comme celui de Vêpres , en un jour de dimanche ou de fête , comme cela est de convenance , plutôt qu'un jour ouvrable, le nouveau cure entonne Dcus in adjuto' rium^ etc., qui lai a été imposé par le déléç^ué. Si rinstallalion a lieu avant la grand' Messe, et qu'elle ne soit point précédée d'une Heure matulinale , le nouveau curé, après s'être assis un très-court instant, se lève et va à la sacristie. Dans tous les cas , soit après la Messe , soit après Vêpres, on chante le Te Deum. En plusieurs diocèses , le Te Deum précède la Bénédiction du Saint-Sacrement. Ce cérémonial est extrait presque en entier de lexcelient Rituel de Belley.

Assez généralement » l'Installation est accompagnée d'un Rît moins long , et dans peu , de diocèses le cur^ élu récite la profession de loi et prête le serment dont nous avons parlé. On comprend que ce Rit d'installation peut être diversement modifié, puisqu'il ne confère point la puissance curiale , mais n'en est que la proclamation.

Depuis le Concordat de 1802, en France , ou plutôt depuis la loi du 18 germinal , connue sous le nom d'Arlieles organiiiues du Concordat, Timmensc majorité dos pasteurs du second ordre portant le nom de deeservants et étant révocables, l'installation dont nous venons de parler semble présenter quelque chose d'illusoire : elle ne pourrait donc convenir qu'aux curés Institués en titre inamovible. Mais comme la législation révolutionnaire n'est qu'un fait et non tin droit, et que le deseervant aussi bien que le cur^dit de canton est pasteur de la paroisse qui lui est confiée , y exerçant toutes les fonctions et toute la juridiction canoniques , cette cérémonie peut aussi bien avoir lieu à son égard qu'a ce^ul du curé inamovible. Dans le diocèse de Paris on n*y fait aucune diOérencc.

Il est dit dans le Rituel de Bcllcy que , si le curé nommé est un curé de canton , Tévêque désignera quelqu*un pour l'installer; si c*est un desservant , ce sera toujours larchiprêtre. Or celui-ci est très-ordinairement un curé en titre , et cette disposition précise consacre, en faveur du curé, une prééminence radicale sur le desservant. Dans le diocèse de Paris, l'administration diocésaine afl'ccte à tout pasteur de paroisse indistinctement le nom do cure. 11 n est pas inutile d'ajouter que le papo n*nyant jamais reconnu les arthLes organtquçf' , on considère à Konio

conmie curés , sans restriction , ceux qu m appelle en France du nom de desservants.

VARIÉTÉS

Aucune marque exiérieare, hors de féglise et dans la vie commune, ne distiane le curé du vicaire ou du simple prêtre.^ Orient , le curé on papas porte attacfaéeili ceinture , du cêté gauche , une boarte, m marquer qu'il est spécialement charge k recevoir et de distribuer les aumônes Ai fidèles. Comme le nom de papa» est ans donné à tout prêtre, le curé porte aussi ortn de proto-papas^ c'est-à-dire, premier prétrt Quant à la distinction affectée spécialement au curé dans l'église, voyex le not

BTOLB.

Le célèbre Gerson énumère les trois |iriscipales fonctions du curé , qui sont de parifier par la correction , d'éclairer parli prédicalion , de perfectionner par Tadmiairintion des Sacrements. On sait qu*il éCiAp^ tisan de l'institution divine des CMnSr.qrieo fait les successeurs des disciples , dVeicsastitue prélats du second ordre. ToOtce^nî constitue les droits canoniques des enraie trouve , avec le plus grand détail , dans le Dictionnaire de Droit canonique de Dorail de Maillane.

L'usage de chanter à la fin de la Mené haute la Bénédiction , précédée des venete Adjutorium nostrum et Sit fi omen, obsené par les cur^^de Paris, n'est point, coane on Ta cru , un privilège positif : tous ks Missels de ce diocèse , avant celui de 1615, marquai(*nt le Rit de cotte Bénédiction précédée des deux versets , pour tous les pritm sans distinction. Le^ éditions subséqaeitei les ayant retranchés, et ayant borné les paroles de cette Bénédiction à celles de ieesdicat vos, etc., plusieurs curés de Paris coatinuèront de suivre l'ancienne Rabrii|ie, tandis que tous les autres prêtres se sotmirent à la nouvelle. Aujourd*hni, tous kf curés de celle capitale suivent l'ancien cérémonial , tandis que les autres prêtres chantent seulement : Benedieat «os, etc. Le père Lebrun donne sur cela les plus ampki éclaircissements. (Voy. b&néoictio!!.}

Nous avons dit un mot sur rinstîtotioi des curés. Le plan de cet ouvrage nous ialcr* dit une discussion sur ce poini de discipline canonique. Mais quoique nous ne nous bisions point illusion sur l'autorité de notre opinion personnelle en cette matière, nous devons déclarer que nous ne partageons en aucune manière le sentiment de ceux qpi prétendent que l'autorité curiale est d'institution divine. Nous avons étudié cette qaes^ tion dans les monuments historiques, c* nous avons pu nous convaincre qu'il n'y a réellement dans l'Eglise que les évéqnesqoi soient PASTEURS , selon toute la force do terme, et que les curés no peuvent porter re titre que comme secondaires de révéqoe.

soumis, m radice^ à it\ juridiction , recevant de lui seul leur pouvoir, et qu'il n y a de yrais recteurs que ceux dont le Saint-

CYC

di( : Posuit (Spirilus Sanclut) epi^ yere E eletiam Dei.