EUCHARISTIE

L'institution de ce sacrement et toute U partie dogmatique ne peuvent être l'objet d'un ouvrage tel que celui-ci. Comme la Liturgie catholique n'est que le développement du culte rendu, d'abord à la très-saiolf Trinité, mais spécialement à Jésus-Chri$t perpétuant sa présence au milieu des hommes dans cet auguste sacrement, tous oo» articles s*y rapportenld'une manière plus ou moins directe. Sous ce dernîor point de lUf. la Messe et toutes ses partîc*b» principalement le Canon, la Consécration, la Communion, etc. traitent de VEucharislie. Nod«

EIC

ELC

B*af ons donc à parler ici que des noms sous lesquels ce sacrement est désigné, et dv quelque:» autres particularités qui n'ont pu trouver ailleurs leur place.

Ce sacrement, le premier en dignité, porto le nom à^Eucharistù , formé de deux mots grecs qui signifient action de grâces^ parce qu'en l'insiituant Jésus-Christ rendit grflces à son Père, comme nous le disent les évangélistes. Dès le premier siècle, on lui donna ce nom, mais il n*élait connu que des fidèles, et on avait grand soin de le cacher aus catéchumènes et à plus forte raison aux Juifs non converlis et aux paYens. Aussi les pre* miers Pères n'en parlent qu*ayec une extrême circonspection. Saint Ignace d*Antioche le nomme cependant explicitement Euc/iariêiie. Le nom de Cène du Seigneur est plus commun dans les anciens monuments. On lrt»uve fréquemment les noms de communion, c'est-à-dire, lien d'unité, saint Sacrement^ para' que Tauteur même de la sainteté y est réePement présent, saint Mystère, synaxe ou assemblée , Eulogie ou bénédiction, Pain Qngéiique , sainte Hostie , Sacrement de rau- UIb AiMphore, c'est-À-dire oblation; Viatifut. provision de voyage de la vie à rélcr- Blté« corps et sang du Sauveur, quelquesunes de ces appellations sont aussi assignées i VEuckaristie considérée comme sacrifice. Nous ne pouvons d'ailleurs rapporter ici une foule d'autres dénominations employées par les saints Pères, les poêles sacres, les orateurs, en parlant du sacrement de VEu^ ckaristie.

Dans les anciens Ordres romains VEuckaristie est appelée sancta, au pluriel, les choses saintes. Ce même nom lui est donné par les Grecs. Selon le premier Ordre commenté par D. Mahillon, lorsque le pontife t'avançait processionnellement vers l'autel, « deux acolytes tenant des botles ouvertes, ff eapsas apertas, dans lesquelles étaient les « choses saintes, cum sanctis^ étaient suivis • du sous-diacre, qui, posant la main sur « l'ouverture du vase, montrait les choses « saintes, tancta^ au pontife. » Ces choses tninles. sancta, sont la sainte Eucharistie^ c'est-Adiîre une particule de THoslie consa- I rée la veille. Ce qui le prouve,c*est qu'à cette Messe le pontife mettait dans le calice deux parcelles de V Eucharistie. La première était celle dont nous avons parlé, sous le nom de snncta, la seconde celle qu'il détachait de rHostie consacrée, selon l'usage actuel. D. Mabillon pense que par ce Rit on voulait représenter 1 unité du Sacrifice en ce que la Messe dans laquelle on avait consacré la première particule, ne faisait qu'un seul sacrifice avec celle que le pontife célébrait en ce moment. On désignait donc, par ce Rit, en même temps, la perpétuité du Sacrifice. Ce cérémonial est entièrement abrogé. Cependant depuis que l'usage a prévalu , en certaines solennités, d'exposer sur le tabet* nacle. le saint Sacrement, avant la Messe, et de la célébrer en eniier pendant cette expo* »ition, ne pourrait-on pas dire que Ton i

LrrtntiiB.

ainsi fait revivre en partie le très-antique Rit dont nous venons de parler?

Un autre nom donné k VEuckaristie, dans une circonstance particulière que nous allons faire connaître, doit ici trouver sa place. C'est celui Ae fermentum, ferment. Les parodies tirées d une lettre dlnnocent 1*' à Decentius nous feront connaître cet autre Rit dont il n'existe plus aucun vestige. « Quant au ferment, dit ce pape, qui est dis* « tribué par nous auxdivers titres (paroisscs}t « vous nous consultez sans nécessité, puis- « que toutes nos Eglises se trouvent dans la « ville. Les prêtres de ces Eglises ne pou- « vaut se trouver avec nous, le jour du Di- « manche, parce qu'ils sont obligés do se « trouver avec le peuple qui leur est confié, « reçoivent par nos acolytes le ferment que « nous avons consacré, a nobis confeclunu « afin que, surtout en ce jour, ils ne s'esli- « ment pas séparés de noire communion. « Le même pape ajoute : a Cette distribution « ne doit pas avoir lieu à l'égard des pa- « roisses, parce qu'il ne faut pas porter au loin <c les sacrements : nous n'en réservons pas « pour les prêtres qui sont établis dans les « divers cimetières (paroisses rurales) puis- « que leurs prêtres ont le droit et la perff mission de les céiébrer, eorum conficiendo*' ff rum. » Ceci ne peut s'entendre que de VEtt^ charistie et de la Messe, dans laquelle le pain et le vin sont consacrés.

D. Mabillon demande pourquoi le nom de /ermrn/élait donné àV t!uchanslie, puisqu*au contraire le pain destiné à êlre consacre élait azyme. Il fait rem<irquer que c'est sei*.lement dans cette circonslance qu^on appelait VEucharistiCy fermentum. 11 pense que cette expression est purement figurative, et que VEuckaristie étant le lien d'union de tous les fidèles, comme le ferment lie la pâle et n'en fait qu'une seule masse, c^a nom exprimait fort bien la pensée de ceux oui l'employaient. 11 ne faut pas oublier qu on n'usait de cette expression que dans la circonstance dont nous avons parlé.

Le nom liturgique le plus communément donné à VEuckaristie^ sous le rapjport de l'a^ doration qui est due à Jésus-Christ dans ce myslère, est celui de saint Sacrement. Ainsi l'on dit : l'exposition du saint Sacrement, la Procession du saint Sacrement.

On ne trouve dans les anciens auteur»

ecclésiastiques aucun passage qui ait rapport à l'cxposilion du saint Sacrement.

Disons en passant qu'il ne faudrait pas en conclure que ladoralion de l'i^'ucAarùlîf leur était inconnue. 11 serait aisé de prouver le contraire contre les hérétiques de notre temps. Mais il est certain qu'on ne pratiquait pas le cérémonial aujourd'hui fort réf^andu et qui consiste à placer sur l'autel oi| e labernacle le ciboire ou Toc^tensoir conte* nant VEuckarntie, pour la. faire adorer par les fidèles. On se contentait de l'adorer pendant Iq saint Sacrifice, lorsque le célébrant, dans 1^ diverses Liturgies, la montrait a^ peuple. II faut surtout observer que la Bulle

[Dix-huit. j

SCS

LiTUKGIE CATIIOLIQIJR.

d'institution de la Féte-Dicu, par les papes Urbain IV et Clément V ne parle, en aucune manière, ni de l'exposition, ni de la Procession, ni encore moins de la Bénédiction du saint Sacrement. C*est longtemps après cette institution, qu'aGn de rendre a Jésus-Ciirist dans V Eucharistie un culte plus spécial, et surtout pour professer solennellement le dogme de la présence réelle et confondre les hérétiques qui ont osé le nier, on exposa et

Eorta, en Procession, la sainle Eucharistie. e Concile de Cologne, en 1452, préside pdr Nicolas de Cusa, légat apostolique, ordonne qu'on n'exposera le saint Sacrement cl qu'on ne le portera en Procession que le jour de la Féte-Dicu et son Octave. 11 permet en outre cette exposition une fois l'année, en certaines circonstances, comme pour demander la paix, ou dans une grave nécessité. Le Concile de Malines, approuvé par Paul V, déclare que c'est une pieuse coutume de porter le saint Sacrement dans les Processions publiques et surtout le jour de la fête du saiut Sacrement, mais que cela doit avoir lieu rarement, de peur que le trop fréquent usage ne diminue le respect dû a la sainte EuchariUie, Les assemblées du clergé de France, au dix-septième siècle, s'expriment dans le même sens. Aujourd'hui les expositions et Bénédictions du saint Sacrement sont très-fréquentes, surtout en certains diocèses. Dieu veuille que la vénération pour VEu^ charistie en devienne plus profonde. Mais nous serions tentés de croire que c'est le contraire.

Chaque diocèse a ses règles en ce qui concerne le temps, la nature, le cérémonial de ces expositions. La plus solennelle est celle qui a lieu avec l'osiensoir désigné dans le Concile de Cologne, sous le nom de mons^ trantia^ montre, parce qu'en effet les espèces du sacrement sont visibles, par le moyen du verre ou cristal derrière lequel apparaît la sainte Hostie. La moins solennelle est celle où l*on expose seulement le ciboire dans lequel le saint Sacrement est renfermé. A la première il faut au moins qu'il y ait quatre cierges allumés sur l'autel et elle ne doit jamais avoir lieu sans encens. A la seconde deux cierges suffisent et il n'est pas nécessaire qu'il 7 ait de l'encens (Voyez salut].

Il existe un traité de Thiers dans lequel il prouve que l'intention de l'Eglise n'est point que le saint Sacrement soit fréquemment exposé sur les autels. Il cijoute que c'est un très-grand abus de porter cet adorable sacrement dans les incendies, afin de les éteindre. Un statut de François de Harlay, archevêque de Paris, en 1G74, le défend, et il est dit qu'on n'exposera le saint Sacrement que pendant l'Octave de la Fête-Dieu, à moins d'une permission écrite.

Les Kglises Orientales n'admettent aucune sorte d'expositions du trè:>-saint Sacrement. Rile se bornent à celle que le prôlre fait, avant la communion du peuple, lorsque le

[^rctre s*avançant et tenant VEueharislte sur a patène, le diacre s'écrie : Sancta sanctiSf Les choses saintes sont pour les saiuis ; alors

le peuple inclina adore en silence k curps de Jésus-Christ.

Nous croyons devoir placer ici qoelmief documents sur les parcelles de VEuchantiii qui restaient après que tout le inonde aviii communié. D. Martène nous les fournit. Le cardinal Humbert dans sa réponse contre ki Grecs, dit qu'en l'Eglise de Jérusalem, lil restait quelque chose de la sainle et vénén» blc Eucharistie, on ne le brûlait pas ni n ne le jetait point tn/cream. dans une sorte dt lieu profond comme sérail la piscine pour les ablutions, lorsqu'un était dans cet usage; mais qu'on le plaçait dans une boite décente.K que le lendemain on en communiait le peuple. A Constantinople, ce qui restait de Tespéce eucharistique était donné à manger à des enfants non adultes, du nombre dereusqui fréquentaient les écoles de grammaire. grammaticorumscholas. Les Pères du deuxiè* me Concile de Mâcon, avaient ordonné que ces restes sacrés fussent pareillement dblribués à des enfants innocents qu'oa aoirflaft pour cela à l'Eglise. Un des Canots arabes du Concile de Nicée, ordonne que cet par* celles qui restent après la célébration soint consommées par les prêtres dans la matinée du lendemain. Toutes ces prescriptions et plusieurs autres qu'il serait trop long de relater ()rouvent que dans ces siècles reculés on croyait, comme aujourd'hui, au doginede la présence réelle : car, si ce n'eût été poor eux que comme un pain de la cène caUiniste, ils n'y auraient pas attaché plus d'inportance que ne lui en accordent de soi jours, ces ennemis inconsidérés du dogae catholique.

L'usage de donner la Bénédiction avec le saint Sacrement, n'est point aussi anciea qu'on pourrait le croire. Aucun des anciens liturgistes n'en fait mention. Grancotai écrivait, en la dernière année dudix-septiènie siècle, qu'il ne croyait pas que le plus ancien Rituel qui en parle eût plus de cent ans. Antérieurement a cette époque la sainte farksristie était exposée sur le tabernacle ou portée en Procession. Nous Tavons -déjà dit. Mais celte exposition n'a pas toujours èli accompagnée de la Bénédiction comme on la donne aujourd'hui. Selon plusieurs Rnbriques diocésaines, rofDciaul, avant de remettre le saint Sacrement dans le labemacle. prenait l'ostensoir de ses mains couvertes des extrémités de Técharpe qu'on luia^ail placée sur les épaules, et, par sa droite, se tournant vers le peuple, il achevait le lour sans faire aucun signe et sans prononcer aueune parole. Le moment choisi pour ce Rit était celui où le Chœur, chantant la dernièi^ strophe du Fange /tnyiia, prononçait les paroles : Salus lionor virlus quoque, sii et 6e* ncdiclio. Pendant qu'on (inissait la strophr, 1 orficiant encensait une se<:onde fois le »aint Sacrement, et puis le renfermait dans le tabernacle. L'évéque seul attendait la fij de la strophe, et montant à l'autel, il chantait ks Versets : Sit nomen... et Àdiutorium, pais il donnait la Bénédiction en cLantaut : Eencth^

tLC

rxc

ecfl tfo$, en Taisant (rois légers signes de croix àchaauc invocation des personnes divines. Aa milieu du dix«septième siècle» cela se faisait ainsi à Rouen et ailleurs. L*archevéque seul donnait la Bénédiction en chantant. CVst à Paris, assez récemment, que s'introduisit la coutume de chanter les Versets : Adjulorium M Sit nomen^ et de donner la Bénédiction en chantant également Benedicat vos. Les diocèses qui ont adopté le Rit parisien en ont Kris« pour la plupart, cette coutume. Le Rit omain, il est vrai, admrt la Bénédiction du saint Sacrement, mais Tolliciant doit la donner, par un seul signe de croix avecTostcnlolr ou le ciboire et sans rien dire.

Grancolas dit ère sujet : « Il semble qu'on « ait voulu faire revenir oar là une pratique c as^vz ancienne et qui est marquée dans le ff Concile d'Agde, Canon XXX, de bénir le « peuple après rOlTice du soir; mais on ne m trouve nulle part que cette Bénédiction se ff donnât avec la sainte Hostie. Cela peut m avoir été pris des Grecs, qui bénissent le « peuple avec un cierge à deux ou trois c Branches pour représenter le mystère de la c Miinte Trinité ou celui des deux natures c en Jésus-Christ. » Nous ne partageons pas cette dernière opinion du savant docteur. Les rubricaires qui ont si souvent modiGc le cérémonial de la Liturgie Romaine, dans le dioc^ de Paris, n'ont certes jamais été assex profondément versés dans ces matières pour qu'on leur fasse l'honneur de ce plagiat. Du reste, l'Eglise ayant admis et apf trouvé les Bénédictions du saint Sacrement, I ne nous appartient pas de les blâmer; à elle seule il convient de porter remède aux abus s'il en existait. Nous ajouterons seulement que Paris est le diocèse du monde catholique où ces expositions et Bénédictions sont lf>s plus fréquentes. Il n'y existe pas un seul Dimanche de l'année sans (|uc la Béncdiction du saint Sacrement y soit donnée, au moins une fois. Si nous y comprenons celles qui se donnent avec le ciboire trois fois par jour, et aux féies chômées ou à dévotion, nous compterons dans la ville de Paris plus de mille Bénédictions du saint Sacrement par année, en chaque église paroissiale.

Nous devons terminer ce paragraphe par un document rubricaire extrait des Missels de Paris, pour constater le progrès du cérémonial de la Bénédiction du saint Sacrement. Les missels imprimés antérieurement à 1789, prescrivent que le prêtre, après le chant do l'Hymne ou du Motet, montera à l'autel, et prenant l'ostensoir, se tournera vers le peuple, pour le bénir par un seul signe de croix, sans rien dire : Nihil dicens. Le Missel imprimé en !8%1, permet que le prêtre chante les deux Versets, Adjutorium et Sit nomen^ et qu*ensnite il donne la Bénédiction en chantant Benidicat vos, et en faisant trois signes de croix snr le peuple avec l'ostensoir: on peut consulter le mol Salut.

VABlÉTiS.

Moof ferons quelques obeerTations sur la

place que devraient toujours occuper les prêtres dans les Processions où le saint Sacrement est porté sous le dais. Ceci ne peut concerner que les églises où se trouve un clergé plus ou moins nombreux. On a vu que la coutume de porter le saint Sacrement en Procession ne remonte pas bien haut, et par conséquent nous ne saurions invoquer les anciens usages. La convenance seule doit dono être ici notre noint de départ. Or dans les é(|;lises qui possèdent plusieurs prêtres, ceuxci ne doivent-ils point former par excellence lescortc sacrée qui environne le Saint des saints? Ne sont-ils pas les anges visibles qui doivent entourer le trAne de l'Agneau sans tache? Or que voit-on le plus ordinairement dans ces Processions ? On y voit tout juste-* ment les membres par excellence du corps mystique de Jésus-Christ marchant dans les rangs les plus éloignés du dais, tandis que des chantres laïques, des acolytes laïques, etc. s'avancent immédiatement et autour du pavillon portatif suivi encore par des laïques et porté lui-même par des hommes de peine gagés pour le service de cet auguste cérémc^ niai. Nous avons souvent entendu des cens du monde s'étonner de voir des Processions du saint Sacrement ain^i ordonnées. Nous n'avons pas besoin de nommer la ville où l'on est témom de ces Bits anti-liturgiques. Lorsqu'avant la révolution de la fin du dix-huitième siècle, le clergé des paroisses de Paris était très-nombreux, la fonction des choristes était remplie par eux. Ceux-ci pouvaient donc marcher immédiatement avant le dais. Mais depuis que les choristes en chape ne sont plus prêtres, leur place est assignée immédiatement devant les membres du clergé et ceuxci doivent être, le plus possible^ rapprochés du saint Sacrement.

Une description succincte de la Procession de la Fêle-Dieu, à llome, intéressera, nous n'en doutons pas, nos pieux lecteurs, et vien* dra corroborer les raisons de convenance liturgique qui viennent d'être exposées. H s'agît de la Procession dans laquelle le souverain Pontife officie. Voici l'ordre de cette marche religieuse :

Deux gardes suisses, le maître des cérémonies pontificales, deux camériers séculiers d'honneur et les secrétaires surnuméraires portant des torches , ouvrent la Procession.

Les procureurs collégiaux.— Le prédicateur apostolique capucin , confesseur de la maison du pape et les religieux qui l'accompagnent. — Les procureurs généraux des Ordres monastiques. — Les bussolantù i^ïù^ ciers pontificaux dont il n'y a en français aucune dénomination analogue. — Les chapelains communs. — Les messagers du pape.

— Les aiulanti de la chambre du pape. — Les autres chapelains.— Les clercs secrets du pape. — Les chapelains d'honneur et secrets.

— Les avocats procureurs du fisc, et le commissaire général de la chambre apostolique.

— Les avocats consistoriaux. — Les camé^ riers d'honneur secrets et Ifca iurauméraires . — Les chantres pontificaux en aoutane et ceinture de soie et rochet. Nous devons ici

LiTl UGIE CAliiOLlQUE.

SI

remarquer la place des chanires de la chapelle papale. Après eux marchent les abré- Viateurs ou ofliciers des Brefs apostoliques. <— l^es votants de la signature, autres officiers. — Les clercs de la chambre à c6lo desquels marchent deux messagers ou courtiers pontificaux. — Les auditeurs de Ilote,

— Deux chapelains secrets, dont Tun porte le tiare papale, et Tautre la mitre ordinaire

— Los maîtres du sacré palais. — Le sous- ^liacre apostolique qui est le dernier audi-> leur de Rote , en tunique , portant la croix papaleetentourédeseptacolytes portant les sept chandeliers chargés ce cierges peints d*ara- 'hesqucs. Auprès de lui sont les deux maîtres de la Virya rubea comme gardes de la cro.x.

— Les. pénitenciers de la basilique du Valican en chasuble au milieu desquels est portée une longue baguette, signe de )a puissance spirituelle tn foro conscientiœ. — Les abhés mitres , avec rarchiniandrite de Messine et d*autres prélats. — Les évéques et archevêques non assistants au trône. — Les évéques grecs et arméniens et autres évé-

3ues orientaux présents à Rome , en costume e leur liturgie.— Les évéques et archevêques assistants au ttône pontifical]. — Les patriarches de Conslaatinople , d'Alexandrie, d*Anlioche et de Jérusalem, et tous autres tant d*Orient que d'Occident. Tous ces prélats sont en mitre de toile blanche. — Deux courriers poutificaux avec les masses d*argi'nt.

— Les cardinaux*diacres en tunique et mitre de damas blanc, avec leur maison. — Les cardinaux-prêtres en chasuble. — Les cardinaux-évêques suburbicaires, en chape. Tous les cardinaux ont chacun leurcaudataire, etc. La garde suisse en grande tenue entoure le sacré collège ainsi que les autres personnages qui suivent. — Les trois Conservateurs du peuple romain avec les présidents des quartiers, C(/;>onon2. — Le sénateur de llome^ «—Le gouverneur de Rome. — Les deux cardinaux-diacres assistants. — Deux votants de la signature avec les encensoirs et les nayettes. — Les deux premiers maîtres des cérémonies pontificales. — Deux courriers pu messagers du pape avec les masses d*artjent.

Le pape officiant, avec le saint Sacrement, arrive à la suite de cette première partie du cortège. Ici nous devons entrer dans quelques détails qui sont de notre sujet. Le Rit selon lequel le pape doit porter ou être censé porter le saint pacrement n*a pas toujours été uniforme. Les papes Innocent Vlll, Alexandre VI, Jules 11, Léon X, se placèrent sur la seciia geitatoria, la chaise portée par les estaficrs, comme cela se pratique dans les antres cha-

f»elles papales. Clément Vlll, en 153^ , porta e saint S«icrcnient, à pied, ayant la tête couverte d'une barrette blanche. Paul 11}, deux ans après, s'assit sur la chaise portative, en mitre. PielV, en 15G0, s'assit, la tête couverte de latiare.SaintPieV, enlSGG, march.và pied rouvert de la tiare. Grégoire XIII, en 1572, fit de même, mais il avait sur la tête la barrette blanche. Sous lui , la Congrégation des Rites gi^'U établit ponr régler le cércmouial décida

qu'il était plus convenable que le pape portAl le saint Sacrement étant porté lui-même sur la chaise, et en mitre. Néanmoins quelaoei autres papes marchèrent à pied. En 1655, Alexandre VUl porta le saint Sacrement en se tenant à genoux sur la chaise. Quelquesuns de ses successeurs marchèrent â pi(*d. Pie Vil se tînt sur la chaise , à genoux. En 1816, il s'assit, et à son exemple les papes sf> successeurs se sont assis sur le fauteuil pontifical qui est sur la chaise portative.

Reprenons l'ordre de cette aueuste Procession. Le pape est assis sur la chaise dite ta^ lamo, devant le saint Sacrement posé sur um estrade, et sous un dais de lames d'argeal supporté par huit bâtons dorés. La chaise est elle-même soutenue par douze fialefreniers en veste rouge. Tout autour sont de nombreux officiers pontificaux avec des torches. Après le saint Sacrement marcheut d*autres prélats , ayant à leur tête le dojeo de la Rote et' plusieurs officiers de la ouûoa pontificale. Viennentà la suite, huit ciantres (le la chapelle chantant les strophes de la Prose Lauda Sion. — Trois prélats, Tandit^ur général de la chambre apostolique, le trésorier général, le majordome, le préfet des palais pontificaux, — les protonotaires apostoliques — les généraux des Ordres monastiqua. — les référendaires de la signature — la garde noble , conimandée par les deux premien capitaines , et au milieu, le purle-Dannîcfv de TEglise romaine — le général des Iroapes pontificales et son étal-major — un escadron de carabiniers et un autre de drago» avec leurs étendards — l'infanterie, la garde civique, les carabiniers , les grenadiers. Ifs fusiliers, etc. Tous ces corps ont leurs laoïbours, leurs musiques militaires, leurs trompettes.

Les chapelains chantres et les antres masiciens chantent, pendant la Proci*8sion , d divers intervalles, rhjmne Pange lingua. Au retour, on chante le Te Deum. Nous aroa» dû omettre la description des costumes et habits cléricaux ou sacerdotaux de la plupart des personnes qui composent la Proce:isioa, parce qu'il suffisait d'en présenter Tordre abrégé , sans nous attacher à ces détails secondaires.

On açilc quelquefois la question de savoir si le samt Sacrement doit cire porté par le célébrant lui même» ou s'il peut se contenter de le soutenir sur la banquette, ou estrade ornée qui est fixée au dais. Lorsque Tosteasoir ou nionslrance, monstrnnlia^ était d*une petite dimension, on conçoit que le rélébrnul pouvait porter facilement lui-même le saial Sacrement. Mais lorsque ces ostensoirs suât devenus tellement grands , qu'on en voit qni dépassent la hauteur de quatre pieds métnquei il n\'i pas été humainement possible que le célébrant les portât lui-même à la Procession qui dure quelquefois plusieurs heures. Dès le milieu du dix-septièa)c siéitlo, le c léhrant usait d'une sorte de bandoulière ou érharpe suspendue au cou , dont les deux extré.iiités supportaient un appui sur lequel il plaçait le pied de Tuiteaipir . mais celui-ci

Ml