ETOILE

m le cardinal Bona, qui appelle aslerisîl ustensile employé dans la Liturgie ue» Yétoite est faite de deux arcs suies et supportés par des rayontf qui lui il donner ce nom. C'est avec ï étoile que "ers couvrent les pains qni doivent être crés, aGn que les diiïérents voiles B est destinée à soutenir ne touchent ces pains et ne dérangent pas l*ordre equcl ils sont placés. Lorsque le prêtre Vloi/f sur le discjue ou patène, il dit : otie s'arrêta sur le lieu ou était Tent. » La forme de cet ustensile fournit à Liturgie une pieuse allusion à Tastrc rigea les trois mages vers Tétable de lem.

le Monfconys , cité par Lebrun , dit en it de l'église du Mont-Sinaï, « que la ne était couverte de deux demi-cordes iés « d*argont doré , sur quoi l'on mit re un beau couvercle tout clos. » Celte eut assez souvent faite de deux régies lerre, dont chaque extrémité est termiir un pied.

ome, lorsque le pape ofGcie ponlifica* t , la patène sur laquelle le cardinalporte l'Hostie au pontife pour qu*il ïoimunie » est recouverte d'un asléris* or figurant une étoile à douze ravons.

lue précaution pour éviter que l'Hoslie nbe par le seul mouvement du transou ne soit emportée par le vent. Ainsi f attache pas la pensée mystique des

ETOLE.

nol signifie littéralement une robe. Le latin Stola a été formé de l'expression le, dont la signification est la même.

»/a était la prmcipale parure des ma- » cl se distinguait de ce qu'on appelait iqae en ce qu*ellc était ouverte par t, cl qu'un orfroi bordait cette ouveres deux côtés de sa longueur. Nous liléanmoins dans les livres saints que la Mail aussi bien un habillement d*homu moins c'est par ce mot qu'on a Iraterme hébraïque par lequel on désigne, ;emple , la robe de lin dont Pharaon fil r le jeune Joseph, Stola byssina.

tûle était, comme nous venons de voir, billemenl afTecté aux personnes dislin-

Les ecclésiastiques, dont l'extérieur irait jamais inspirer trop de respect, se rcDl de cette Etole ou robe , el dans le pe il n*y eut, à cet égard, aucune diiïé-

enlre les clercs dans les Ordres miel les ministres d'un Ordre supérieur.

si qu*au Concile de Laodfcée, dans le ièmc siècle, que YEtole fut exctusivesHecléeaox diacres, aux prêtres et aux Cf. Ce n'était pas toutefois un ornement rémonie pour les fonctions ecclésiasti-

ETO

ques seulement, comme aujourd'hui. Les évêauesetles prêtres en étaient constamment revêtus; les diacres ne la prenaient que dans les cérémonies, et même, en ce cas, ils ne la portaient pas comme les premiers , mais la retroussaient sous le bras droit, afin qu'elle fût moins gênante pour leur ministère à l'autel.

V Etole dont il est question jusqu'^ ce moment était une véritable robe. On lui donnait aussi le nom lïorarium, que certains auteurs font dériver d'o5, bouche, parce qu'on garnissait d'un linge le dessus ou les bonis ^c cette robe afin de s'en essuyer la bourhe. Cette origine nous paraît forcée. Il nous semble bien plus naturel de la trouver dans la bordure dont le devant de celte robe était orné, ainsi que nous l'avons fait remarquer. En cela, comme en beaucoup d'autres choses, on a pris Iq partie pour le tout, et du mol ora, bord de YEtole, s'est fi>rmé le nom d'Orarium. Cette bordure n'était point d ailleurs toujours attachée à la robe, et l'onsecontentait quelquefois de se la passer autour du cou sans se revêtir de YEtole. Il n'est donc pas étonnant qu'on prtt simplement la bordure et qu'on lui donnât son nom propre ù'orarium , pour tenir lieu de YEtcle ellemême. Peu a peu on finit par se contenter, en toute occasion, de la bordure ou orarium et on lui donna indistinctement les deux noms. Le linge qui est attaché à nos Etoles actuelles est une simple précaution pour préserver de la sueur du cou l'étoffe dont elles sont faites. Quelques liturgistes veulent cependant y trouver un vestige du linge qui a fait donner à YEtole le nom d'orariam, conformément à l'étymologie dont nous avons parlé.

Depuis longtemps YEtole n'est plus qne celte double bande d'étoffe dont il n'est pas nécessaire de décrire la forme, et qui a succédé à la bordure de rancienne robe. Les deux extrémités ont en, dans le principe, une forme triangulaire au centre de laqnelle était une croix. Certains auteurs ont écrit que ces extrémités avaient reçu celle configuration, parce qu'on y écrivait les Evangiles que le peuple se faisait lire. Le préfre posait les deux extrémités de l'^lofe sur la personne^ et récitait ainsi TEvangile qu'il lisait sur celte partie à laquelle une plus grande amplenr était donnée , disent-ils , à cet effet. Depuis, deux siècles environ, la fornoe de YEtole est assez exactement la même que de nos jours» Chaque extrémité est chargée d'une croix que leschasubliers dénaturent assez fréquemment par des dessins, qui peuvent être de bon goût, mais qui ne sont pas selon la sérérité liturgique; le milieu aoit être garni d'une petite croix que le prêtre baise avant de se revêtir de YEtole. LTlgliselui fait réciter une prière qui rappelle l'ancienne forme de cet habit sacré, car on l'envisage comme la robe d'immortalité.

Noos avons dilquclesévêquesetl^s prêtres portaient anciennement toujours I jTio/e: les premiers restèrent ptus longtemps fidèles 4

liturgiî:

ccl iisng:c qu*ils onl abandonné, cicceptc le (>apc, qui la porte IiabilucUemcnl; les prêtres, depuis un grand nombre de siècles, ne portent cet orneniont que pour remplir diverses fonctions orclésiasliques. Les curés, ou principaux prêtres, sont les seuls qui prennent VElole pour assister et présider seulement au chœur. Nous disons cependant avec Rocquiliet qun'VEtolecsi moins le signe de la juridiction que celui du caractère sacerdotal.

Dans l'administration de tous les Sacrements, le ministre prend VElole ; Tusagc a cependant prévalu de ne point s'en servir pour Tadministralion du sacrement de Pénitence. Elle est aussi d*usage dans toutes les Bénédictions des personnes et des choses.

VElole se porte de trois manières : la première« en laissant pendre sur le devant les deux extrémités; la seconde , en croisant les deux bandes sur la poitrine : la troisième, en la plaçant sur Tépaule gauche et en ramenant ses extrémités sous le bras droit. Les évé* ques la portent, en toute circonstance, selon le premier mode, et c^est là, si Ton peut ainsi parler, le mode normal et primitif, soit qu'on envisage VEtole comme une robe dont les deux bords antérieurs sont garnis d'un orfroi , soit qu'on ne la considère que comme lormée de ces deux bords ou orfrois isolés. Les simples prêtres la portent ainsi toujours^ excepté en célébrant la Messt*. C'est dans le quatrième Concile tenu à Rnigue que les évéques enjoignirent aux prêtres de la croiser sur la poitrine, sous la chasuble. Plusieurs lilurgistes pensent que dès celte époque, les prêtres ayant abandonné l'usage de porter une croix sur l'estomac comme les évéques , ceux-ci leur ordonnèrent d'y suppléer par la position croisée de VElole, du moins pendant la célébration du saint Sacrifice. Telle est l'origine de la seconde manière ilont VElole peut se porter. La troisième est un vestige de l'ancienne forme del'iir'/o/e.qui «Hait une robe et que le diacre devait nécessairement rouler sous le bras droit, afin de servir plus commodément le célébrant à raulel.

Ce n'est point ici le lieu d'agiter la question de jurisprudence canonique au sujet de 1'^^tole pastorale. Chaque diocèse a d'ailleurs ees règles à cet égard. Ainsi, à Paris, les curés portent VElole dans leur église m présence de l'archevêque, et même dans l'Eglise métropolitaine. Ailleurs, le pasteur de la paroisse ne la porte jamais en présence de l'évêquc et même de ses vicaires généraux. Liturgiquement parlant , nous avons dit et nous répétons que VElole est plutôt le signe d'un des trois Ordres sacrés d'institution divine , que celle de l'autorilc. On a pu , pur la suite, lui affecter une signification que nous sommes éloignés de contester, mais sur laquelle il appartient aux évéques d'établir les règles qu'ils jugent convenables.

ïsciole qui accompagne la chasuble est toujours de la couleur de celle-ci. Les cloles dites pastorales, sont de la couleur convena-

CATIIOLfQCE. s^

blc au temps ou à la cérémonie pour laquelle on sVn revêt. Le drap d'or sert dans toas lei cas. Il n*est pas nécessaire de faire obsencr que VElole doit être toujours bénite.

Chez les Grecs, VElole est formée de Jeoi bandes chargées de croix cl dont les cxlièmités ne sont pas plus larges que la sommité; on ne la croise jamais sur la poitrine. VEflt du diacre est moins laree que celle despii» très; il la porte sur l'épaule gauche, «s au lieu de la Tiire revenir sous le bras dnii, il l'entortille et la laisse peudre du ntai côté, jusqu'aux pieds.

On \ oyait autrefois dans 1 c^I se de Pw(^ Royal-des-Champs, la tombe d'un prêtre revêtu de ses habits sacerdotaux et portjnt une Elole x qui n'est point croisée sur U « poitrine, dit le sieur de Mauléon, maiscom- « me la portent encore les évéques, les cfci^ « treux et les anciens moines de CluDj^qM « en cela n'ont point innové. »

L'historien Josèphc raconte que CâSpiti imitant la mollesse de Marc-Antoine, icTefétit de la Slola , habit réserve aux tames^ct que dans la suite celui-ci deviot rn— ih aux deux sexes. Les empereurs eiivofaieil la Stola aux personnages qu'ils vcotaiol honorer de quelque distinction ; maislephi souvent , ils se bornaient à envoyer la m^ dure qui était toujours d'une élorfe plus fitcieuse que le reste. C'est là une origine sAïf et incontestable de VEtole ccclésiastiqae, se composant aujourd'hui de deux banoes q« nous rappellent parf.iitemenl Tancienoe bordure des Eloles ou robes mondaines.

Selon ce qu'en rapporte Théodorel , renpereur Constantin avait donné à Mîicaire, évêque de Jérusalem, une Etoie sacrée tissae de fils d'or, afin que ce pontife s'en scnlt pour conférer le Baptême.

On lit dans la Vie de saint HeinwerrL évêque de Paderborn, écrite par 3nrius,qie parmi les ornements dont ce pontife a«ait doté un monastère fondé par lui, il m trouvait sept Eloles brodées d'or, dont uneafait vingt-sept petites sonnettes. C'était probablement une imitation de. la robe du grand prêtre du temple de Jérusalem qui , coiium on sait, était garnie d*une multitude dcdo* chettcs.