JUBÉ

On voit dans les plus anciennes églises, telles que Saint-Clément de Rome, etc., un ou plusieurs ambons destinés à la lecture des Leçons de l'Office, deTEpItre et de l'Evangile de la Messe. On donne ce nom à ces sortes d'estrades ou tribunes, parce qu*elles présentaient au lecteur, au sous-diacre et au diacre, un lieu élevé du haut duquel ils pouvaient se taire entendre. Le terme ambon, en

iringt-deux '

LITURGIE CATIIOIJQDE.

i;rec, signîGe une montagne, un endroit élevé ; il est vrai que d*autrcs étymolo^islos oui voulu jr voir le verbe ambire, qui signiQe circuler autour, et par conséquent l'ainbon s*9ppellerait de la sorte, parce que» en effet, c'était une tribune isolée. On ne peut le comparer mijeux qu'à ces chaires carrées et ni6))iles que Ton voit dans plusieurs éslises, et qu'on place à volonté pour la prédication ; on y moulait par quelques marches, ce qui lui a fait aus&ri donner le nom de graduale, graduel. On le trouve aussi désigné sous le nom d'ànalogium^ lieu sur lequel op se place pour parljsr. L'ambon, outre l;^ desli nation déjà mentionnée^ était le lieu jIm haut duquel on lisait rAncjen et le Nouveau Testament, les Actes des Mi^rtyrs, les Homélies dc9 Pères, et en général tout ce qui pouvait instruire, édifier ou corriger les fidèles ; (e lecteur y jicmandait la Bénédiction par la formule : Jubé, pomne , bened\cere. |^e prédicateur, même de notre temps, avant de comnienccr son sprmon, demande quelquefois la bénédiction 4 révèque ou au p(|steur de la paroisse, en se servant de la m^me formule, insensiblement les ppuplcs, accoutumés à entendre ces paroles^ s habituèrent à désigner sous le nom de jubé l'ambon du haut duquel se faisaient les lectures et les prédications. Nous donnons au nom de Hesse une pfigine semblable.

Nous avons dit qu'il y avait quelquefois plusieurs ambons dans la même église, mais ordinairement ils s*élcvaient entre le chœur et la nef. Ces constructions, en pierre ou en bois, ï\e séparaient point entièrement ces deux parties de l'église. Peu élevées et pouvant à peine contenir six ou sept personnes, elles n'occupaient point un espace considérable. Cet ordre dura jusqu'au dixième ou onzième siècle; or, en ce temps-là, les fondations acceptées par les églises étant devenues nombreuses, le clergé fut obligé de rester plus longtemps dans le chœur, à cause de la prolongation forcée des Offices ; la simple clôture en balustres ou massive, seulement à hauteur d'appui, fut remplacée par des murs élevés qui étaient destinés à garantir du froid les personnes une la qature de leurs fonctions y retenait. C'est donc alors que furent établies ces longues et hautes tribunes connues sous le nom de jubé» Depuis qqe rétudc de l'archéologie chrétienne du moyen âge s*cst ranimée, on est convenu de donner exclusivement le nom de Jubé k l'ambon, qui, au lieu de rester isolé à l entrée du chœur, se prolongea d'une colonne à l'autre, comme ceux que nous voyons encore debout. La méthode qu^il faut mettre dans une science justifie seule cette distinction : car, en réalité, que cette tribune soit isolée ou continue, elle n'en e^t pas moins lejubé^ c'est-à-dire le lieu (i'où le lecteur ou prédicateur demandait la Henédiction an premier dignitaire du Chœyr. (On peut consulter les articles coaihç. êvavr.iLE, etc., où uoi^s entrons dans des déLiils qui se rattachent au]^desliQallonsde l'ambon ou lubé.)

On regrette «issez généralement la démo* lilion d€4 jub(i ; nou« krçu^ obsiQ^vcr, à cet

é|çard, qu'à lëpoque ou les ambons ou ûbri 9 élevaient, il y avait de très-^raodes raisons d'utilité qui n'existent plus aujourd'hui. Ainsi l'Office ne se chante plus la nuit pi même le jour, principalement depuis que les fondations ont disparu; la foi, beaucoup plus vire en ces temps-là, n'avait pas besoin d'être alimentée par la pompe des cérémonies. Derrière ces mas3es qui dérobaient compléteinent la vue du sanctuaire, se pressait i|ne foule recueillie qui entendait à peine le ciiapt des saints Cantiques. A répo(|ue dont nous parlons, les mystères de la Liturgie n'étj^ient point coonos du vulgaire; les livres d'Heures A l'us^dei fidèles pe contenaient p^s l'ordipaiirc texturj du redoutable 6acriQce. Une iraiîucfîoii es langup uisi^elle du Canon de la Messe cAt été regardée comme une profanation» d^ifs le sens étymologique du terme, he sanctuaire n'a plus aujourd'liui de voiles ; tout est ^ décoavert. Lorsque la mystique du culte chrélicR est exposée au grand jour, cpmnneqt ai|rait-oa persévéré à couvrir d'un voile épais de boit oif de pierre le sanctuaire et le prêtre 7 L'art chrétien peut sans contredit déplorer la perte de plusieurs de ces jubés^ m^is il ne faut pas oublier que la suppression de ces iabriqucs plus ou moins estimables par leur construction, n'est qu'un effet nécessaire des caoses que npus venons de signaler; nous dirons cependant qu'on aurait pu et ménie dû remplacer le jubé par les anciens ambons, réduits, si Ton avait vpulq, 4 des proportions moins grandes, et s'en servir pour les principaux usages auxquels ils avaienl Âé primitivement destinés. Depuis que h chœur n'est séparé de la nef que par nu% wpte grille, il eût été fjicjle de ménager de cha«\ac côté un ambon assez élevé p4>ur TEptlre cl rCvangilc; on aurait évité, o^ moif^s, poif le dernier, l'anomalie de chanter, soqfeBlin piano, les paroles cvangéliqqes. Oa aurait pa accomplir littéralement le symbole rei^fennê dans cçs paroles : Super moniem «xce/itm uscendç tu qui etangeUzqs Sion» kO toi i)ui a évang[éliscs Sion, monte çur up lieu éleve-i

Lesju6^5 avaient deux escaliers. Lesoosdiacre, d«ms les églises dirigées de TOccîdent à i'Oricnt, naontait par l'escalier du nord, et se tournant vçrs le midi, qui était le cAté des fçmme^f chaulait TEpUre; le diacre y numtnit par celui du midi, et, tourné yers le nord, où les homoies ^icnt placés, cliaatait l'Evangile. A Notre-Damç de ^ans, depuis U suppression du jubé, on a fidèlement observé lanciennc Rubrique; il serait à désirer que dan^ les autres églises, où, à la place dixjubff on a établi des auibons, pâle copie des anciens, le Kit de la métropole fût observé, au lieu de coller (qu'on nous pardonne ce terme) la figure du sous-diaçre et du diacre contre le pilieri auquel est adossé un pupUre immobile.

Quelques cathédrales de Fraqce ont comservé leur jubé; une seule de la capiUl.o possède encore le sien : c'çst réalise paroissiale de Saint-£tienne-du-Mont. 4lais ici ce nVit plus une épaisse çMlur^ d^roba^^t U \ue du choeur çl du s^if çtv^ire s soiis les graciem&cs

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( qui le supportent, les GJèles de la nef C apercevoir les pompes liturgiques, lémolilion serait un vandalisme que I saurait excuser.

VARIÉTÉS

; avons parlé d*une méthode qud Tar- (ie se fait, de nos jours, en distinguant de Tambon ; nous n*avons pas voulu cr sans néanmoins la blâmer; mais si lèthode est admissible dans la langue se, elle ne Test point du tout en latin >une isolée ou continue sur laquelle lanlé les Leçons de TOIfice, etc., devra rs s'appeler, en cette langue, ambo; pour ne citer qu*uj exemple, la Rude Lyon voulant que TEvangile, a sion de TËpltre, fût chanté sur le jubé Iturait le chœur, s'exprime par les Diàconus ascendit ad ambonem. Cette s ne devrait point prendre, selon la le précitée, le nom d'ambon, mais la oe pouvait-elle dire iDiaconus ascendit rf On a prétendu que les ju6e5, succesdes anciens ambons, formaient une I tellement étroite que le diacre n*aus'y placer, et que d'ailleurs les para- B étaient tellement exhaussés qu'il it pu être aperçu. S'il a existé, et s'il encore des jubés ainsi construits, il ident qu'ils n'étaient pas destinés au des Leçons et de l'Ëvangile; mais on it nier que celui de Lyon ne fût le jubé iliqoe; il en est de même de celui de , que nous avons vu,de celui de Rouen,

Ciel on prêchait le 1" février, fête de ver. Nous avons pour garant de ce brun-Desmarcttes, qui s'exprime ainsi es Voyages liturgiques : t Le jour de Scver, evêque d'Avranches..., le préeur monte au jubé de la cathédrale de 10, se place sous la petite arcade do pente qui soutient le cruciGx...; il a à de lui, au jubé, les reliques du saint sées et accompagnées de luminaires. »

3 pratiquait encore au comniencement •huitième siècle.

lit à la prédication sur les ambons, n parlons dans l'article chaire ; nous is devoir néanmoins consigner ici d'aneuves. Epiphane le Scolastique nous ) saint Jean Chrysostome prêchait sur n : Residens super ambonem ubi solebat urmonem. En Û9, lorsque Macedonius, ■che de Conslantinople, voulut se pursoupçon d'hérésie, il monta, nous dit lore, sur l'ambon pour haranguer le

discussion a été soulevée récemment [nelques journaux religieux sur Tinlancc de prêcher du haut d'un jtiM. Le ilenr, a-l-on dit, est donc obligé de r le dos au saint tabernacle; mais e le prédicateur parle sur nos chaires es de la nef, le clergé et les fidèles qui ins le eh<Bor se placent, pour écouter, ihistrade, ayant le dos complélement i l'autel. Dans une foa!c de circon'*

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GSf)

stances, l'cvêquc et le piètre parlent des marches de Tautel, en gardant une postoro analogue ; la moitié des fidèles qui sont dans la partie supérieure de la nef se tournent aussi entièrement vers le prédicateur. On n'y trouve aucune inconvenance. N'y en aurait-il que pour le prédicateur lui-même parlant du haut d*un jf{i6^? L'Eglise établit un» difîércnce entre le saint Sacrement exposé à la vénération des fidèles cl la sainte Eucharistie conservée dans le tabernacle. Dans lie premier cas, on ne tourne jamais le dos a l'autel, et, si Ton doit prêcher, un voile est placé devant le saint Sacrement, ou bien ou le renferme; dans le second cas, on vénère toujours la sainte Eucharistie isans doute, mais le cérémonial permet de s'asseoir, de se couvrir, etc. Il ne faut donc point, pourélaycr un système d'archéologie, outrer les règles litui^iques. On objecte qu'il existe une Bulle de Sixte Y qui défend aux évêques de célébrer les ordinations au maître autel si la sainte Eucharistie y est renfermée; cette Bulle, à ce qu'il parait, n'est nulle part observée en France, car partout Tévêque conférant les Ordres est assis sur un fauteuil, selon les cas qui sont marqués au Pontifical. La Rubrique du Pontifical romain dit même expressément que t'évêque s'assied : RenibuÉ altari versis. Veut-elle parler d*un autel o''i la sainte Eucharistie ne soit point en réserve? Celle distinction n'y existe pas, et la pratique constante de nos évêques prouve que la Rubrique est par eux interprétée en ce sens que le saint Sacrement n étant pas exposé, i!s peuvent s'asseoir sur le fauteuil, renibus altari versis^ quoique la sainte Eucharistie soit dans le tabernacle. Ainsi, s'il est vrai qu'un ju6^ présentant une chaire élevée à son centre, avec couronnement, soit une chose insolite, il n'en est pas moins vrai que l'on a prêché autrefois sur Tambon, et que le prédicateur tournant le dos à l'autel ne peut être un sujet de scandaleuse irrévérence envers le saint tabernacle. Si Tépiscopat, régulateur de tout ce qui tient à la décence dans les églises, surtout de la part des ministres, se prononce contre notre opinion, nous l'abjurerons aussitôt, mais alors on ne verra plus le pontife s'asseoir sur le fauteuil en tournant le dos à l'autel où la sainte Eucharistie est réservée, car tout se tient dans le cérémonial religieux. Jusque-là nos archéologues modernes^ surtout les laïques, nous permettront de ne point déférer à leurs observations, plu5 spécieuses que solides.

Un des plus magnifiques jubés qui aient été conservés en France, et peut-être le plus remarquable, est celui de 1 église métropolitaine d'Albi. Nous empruntons les paroles du célèbre Romagnesi : < Tout ce que l'ima- « gination peut se figurer de richesse n'ap- « proche pas de la vérité. J*ai vu tout ce qui 4 existe en ce genre, tant en France qn en € Belgique et en Hollande, je n'ai rien f u « d'aussi riche et d'un travail pins déKeat. « Des croquis faits à la hâte, et même les 4 lithographies les plus parfaites , peuvent â « peine en donner une idée : c'est le dernier