JUBILÉ

Le livre du Lévitique. parle d*une période 4lc cinquante ans, au terme de laquelle les prifionuiers et les esclaves étaient élargis , les héritages récupérés, les dettes remises. Celle année de rémission était proclamée à son de trompe, et ccUo-ci était d'ordinaire une corne de bélier. Or, jobel signiGe bélier en langue hébraïque, ^c là ces anciens vers :

Jovel l>élier, Tau jubilé Le cin(|uaniièine est appelé Car I our l'annoncer la Uxmipeite De sa corne seule élait Cûte.

Cependant en hébreu le moi jobal signiGe rémission. EnGn le nom de jubilé pourrait venir du verbe de la même langue, Ad6t7, qui signiGe : reconduire , réclamer. Chez les Israélites chaque siècle voyait deux jubilés. De celle coutume TÈglise a tiré celle d'accorder, au bout d*un certain nombre d'années , 4ine indulgence plénière générale à ious les Gdèles répandus sur la face de la terre ; celle indulgence a pris également le nom de jubilé ou année sainte.

Quelques écrivains en font remonter Toriginc aux temps apostoliques. Le savant père Pélau, dans son Ralionarium temporum^ nensc que deux ju6t7^5 furent célébrés dans les premiers siècles. Nous savons que vers le dixième siècle on se rendait en pàlérinc'vge à Home aux tombeaux des saints apôtres : c'était principalement en la première année de chaque siècle, et» à cette époque, les papes accordaient de grandes indulgences à ces 6dèles. On pourrait donc présumer qu'antécédcmment les mêmes pratiques avaient été observées. L'année 1300 vit accourir à Rome un nombre immense de Gdèles. fioniface VllI, ayant appris de la bouche d'un vieillard de oent se|U ans, qu'en l'année 1200 on avait vu à Home un pareil concours de pèlerins, slaluu par une Bulle que désormais, au comnienccnient do chaque siècle, tous ceux et celles qui, après s être confessés et avoir communié , visiteraient les tombeaux des saints apôtres, gagneraient une indulgence plénière. Ce n'est donc que celte année que le jubilé futaulhenliquement institué.

Au milieu du même siècle. Clément VI, iugéant que le terme éiait trop long, et qu un nombre inmiense de Gdèles serait privé de cette insigne faveur, fixa à cinq-uante ans la période. Ainsi, Tannée 1330 vit un jubilé. Urbain VI, en 1369, Gxa cette périodo à trcnte-frois ans, et son décret fut observé

par Martin V en 1&23 ; mais Nicolas V voulant se conformer à la Bulle de Clément Tl, célébra un jubilé en 1450. Paul II désirant', en considération de la courte durée de U vie, que le plus grand nombre possible de fidèles participât a l'indulgence du jti6i7^, réduisit à chaque quart de siècle sa célébration. Il y eut donc jubilé général en U75, sous Sixte IV ; en 1500. sous Alexandre VI; en 1523 , sous Clément VII ; en 1550 , soi» Paul III et Jules III ; en 1575, sous Grégoire XIII ; en 1600, sous Clément VllI ; ci 1625, sous Urbain VllI ; en 1650, sous Innocent X ; en 1675, sous Clément X ; en 1700, sous Innocent XH ; en 1725 , sous Benoit XIII; en 1750, sous Benoit XIV: fi 1775, publié par Clément XIV , mais célébré sous Pie VI. La révolution française fut or obstacle à la publication du jubilé de 1800 dans ce royaume. Ce ne fut qu*aa bout de cinquante années, en 1825, que fut célébré le dernier ;u6t7^, sous Léon XII.

Jusqu'au pape Sixte IV, il fallait aller à Rome pour gagner l'indulgence plénière attachée au jubilé. Les pontifes, ses successeurs, ont dispensé les fidèles de ylsilerU capitale du monde chrétien, et ont permis di jouir de cette faveur spiriluelk dans tous les pays de la catholicité, en faisant des slatloss dans les églises ou chapelles qui sont désignées par les Ordinaires des lieux. Celle latitude a singulièrement diminué le nombre des pèlerins qui se rendaient è Rome. Le pape fioniface VIII désigna comme égfîiff de station les basiliques de Sainl-Pierrodv Fatican et de Saint-Paul, sur la voie iXhlïc. Clément VI y joignit Saint-Jean de Utran, Grégoire XI, Sainte-Marie-Majeure. Ce tout encore aujourd'hui les quatre églises liationnales. Urbain VIII et Clément XI, poor desraîsons légitimes, substituèrent icdwde Saint-Paul la basilique de Sainte-Marie, audelà du Tibre. Celte disposition ne fut que temporaire. Léon XII, en 1825, fut obligé de désigner encore cette dernière, A cause de Tincendie qui , en 1823 , dévora la basilique de Saint-Paul. A Rome, pour les babitaals, on prescrit trente visites aux quatre églises. Les étrangers ne sont astreints qu*â quinie visites, mais le pape dispense « selon les circonstances , les institutions religieuses et d'autres corporations, surtout celles qui soit obligées de i^arder la clôture*

L*ouverture de l'année sainte se fait i Rome avec un grand appareil. D'abord le jour de TAscension de Tannée qui précède celle du jubilé , après TEvangile de la Messe solennelle , un auditeur de Rote, celui dost la nomination est la plus récente , vient à la porte dite de bronze de la basilique de Saint-Pierre pour y promulguer en lalio et en italien la fiuUe du pape; puis on rafQche sur les oortes des quatre églises stationnales. Après les premières Vêpres de Noël de la même année II se fait, à Saint Pierre, une Procession solennelle où le pape assiste, porté sur la sedia geêialortifn Après avoir fait le tour de la placti elle eu*

JUB

tre dnns le vestibule dont les cinq portes sont rcrmées. Le pape s^approche de la dernière des Gînq^ portes, à droite, qu*on appelle la porte sainte ; il la frappe de trois coups avec un marteau d*argent. Le cardinal, grand pénitencier, la frappe à son tour de deu« coups. AussitAl les maçons abatleni la maçonnerie de la porte <}tti était ainsi close depuis le dernier jttfrtfe. Le peuple s'empresse de recueillir les fragments^ de pierre et de ciment avec un religieux respect. Les pénitenciers du Vatican lavent le seuil de cette porte, et puis le pape tenant une croix de la main droite et un cierge de la main ffauche, entre le premier^ il est suivi de tout Te sacré colléffe. Axt même instant , une cérémonie (Mireille a lieu dans les autros églises stationnâtes» par le ministère d*un cardinal. Au moment où le pape entre dans réglise,il dit : Aperiiê mihi portas jusliliœ, ingressus m eas eanfiiebor Domino ; hœc porta Domini, justi intrcAunt in eam. « Ouvrez-moi les « portes de la justice ; quand je serai entré « je chanterai la miséricorde du Seigneur; • c'est ici la porte du Seigneur, et les justes % y entreront. » Puis on entonne le Te Deum. Il est superOu de dire que le même Rit est observé pour Touvcrlure de la porte sainle dans les autres basiliques.

Lors<|Uo Tannée du jubilé est expirée, le pape fait la clôture de la porte sainte aux premières Vêpres de Noël, avec le même cérémonial que pour Touverture, il n*y a de différence que pour Tinstant même de la clôture. Le pape prend, à trois reprises, un peu de mortier avec une truelle d'argent, retend sur le seuil et le recouvre de trois Eierres, en y ajoutant plusieurs médailles. es maçons aussitôt continuent Tœuvre, et quand tout est terminé, on applique sur la porte, du côté du vestibule, une croix de brome* Le même cérémonial est simultanément accompli par un cardinal dans K*s trois autres basiliques. On sait qu*en vertu de la Bulle à^extmsion, le bienfait du jubilé est accordé pour Tannée suivante à toutes les Sglises de la chrétienté , en sorte que le grand jubilé de Rome ne coïncide pas avec celui qui est célébré partout ailleurs.

Le jour d'ouverture des Jubilés diocésains est 6xé par les évêques, et il varie dans chaque diocèse selon les circonstances appréciées par Tautorité ecclésiastique. Il ne dure ordinairement que six mois. L'ouverture en est faite par une Messe solennelle chantée dans la cathédrale. Après TËvangilc, lecture est faite, en chaire, de la Bulle ^'extension. On fait ensuite une Procession générale, pendant laquelle on chante des Répons, des Psaumes indiqués par le mandement épiscopal. La clôture se fait aussi avec solennité, et se termine par un Te Deum et un Salut solennels. Nous ne pouvons entrer dans une description intime de toutes les pratiques qui s'observent dans ces circonstances. Chaque diocèse fait ordinairement imprimer, pour cette occasion, un Manuel d'tnslruclions et de Prières.

nr.

VilUÉTÉS.

L*époque du Jubilé voit accourir à Rome, parmi les nombreux^ pèlerins qui s*y rendent, plusieurs personnages illustres de toutes les nations. Au /i«6t7^ de 1300, on y vit Charles de Valois, frère de Philippe le Bel, roi de France, Charles Martel, roi de Hongrie, etc.

An Jubilé de 1350, on compta jusqu*à un million deux cent mille pèlerins dans la ville de Rome. On y montra chaque dimanche n fête solennelle au petiple, le saint suaire de Jésus-Christ ou la sainte Face. Sainle Brigitl<? et sainte Catherine sa Glle étaient au nombre des pèlerins.

L'année sainte de 1%50 vH le pape Nicolas V et plusieurs cardinaux, faisant nupieds les visites des basiliques stationnâtes. Le concours y fut plus nombreux quil n*eiH été jusqu'à ce jour. Un alTreux «nalheur survint au pont Saint-Ange. Au moment où la foule était compacte, une mule, que Ton conduisait pourtant à- la mnin, excita une telle panique dans celte presse, que quatrevingt trois personnes tombèrent et se noyèrent dans le Tibre, sans compter celles qui furent sulToquécs. Nicolas V fil sur-le-champ abattre plusieurs maisonsquirendaientclroilo la voie conduisant au pont, et ordonna qu'après Avoir retiré les corps on leur fit de magnifiques funérailles, comme à des chrétiens qui étaient morts dans Texercice édifiant do la pénitence.

En 147Si, le Jubilé vit accourir h Rome Ferdinand, roi de Naples, Christian !•', roi de Danemark et de Norwége, Charlotte v reine de Chypre, Catherine, reine de Bosni(\ Jean, duc de Saxe, Alphonse, duc du Calabre, André Paléologue, duc du Péloponèie» et un grand nombre d'autres princes et^seigiieurs.

Le huitième Jubilé, célébré en 1500 pnr Alexandre VI, fait une époque très-remarquable pour celte auguste et salutaire institution. Ce pape est le premier qui ait inauf[urélecérémonialdeTouverturesolcnnelledo aportesainle.AuxVêpresdelaVigiledeNoël, Alexandre , revêtu du pluvial et la tête couronnée de la tiare, porté sur la sedin^ arriva devant la porte saintci escorté de tout le sacré collège. Le pape et les cardinaux portaient chacun un cierge à la main. Là, il députa des légals a latere pour aller ouvrir les portes saintes des autres basiliques. Les chantres entonnèrent le Psaume Jubilate Deo. Ce qui a fart penser mal à propos que le Jubiié tirait son nom du premier mot de ce Psaume. Le pape chanta ensuite TAnlienne Aperite mihi portas^ etc. Enfin il donna les trois coup5 de marteau, après lesquels les maçons démolirent la clôture. Selon un auteur italien, cVst Alexandre VI qui étendit la grâce du Jubilé à tout Tunivers catholique.

Le Jubilé de 1575 fut ouvert par Grégoire Xlll. Les princes de Ravièrc et de Clévesy assistaient. On vit à Rome, à cette époque, l'illustre prête Torquato ïasso dit le

LITIRCIE CATHOLIQUE.

Tasse, et le sainl archcvéqac de Milan, Charles Borromée. Ce dcruirr pontiTe fil nupieds les visiles des églises. H distribua d^abondaj^tes aumônes, lava les pieds des pèlerin^ et 1^& servit à sa table. On y fut téinoÎA d*Qne magniflque Procession qui représentait le triomphe de TEglise. On y vit ligarer les pénitents de Ninive, les prophètes, les apôtres, 1rs évangélistes, les docteurs, qui environnaient un superbe char de triomphe.

Une Procession à peu près semblable se 6t pcmarquor à Rome pendant le Jubilé de 1600. Les mystères deTAncien Testament y étaient représentés. On y vit le sacrifice d'Abraham, réchelle do Jacob, Judith portant la tête d*lJolophernc, et puis encore les évangélistes, les martyrs, les docteurs. 11 s*y fit des Processions composées d*un nombre prodigieux d*assi$tants. Ainsi, le premier dimanche d'octobre, il y en. eut une composée de vingt-cinq mille individus des deux sexes. Le second dimanche, jour auquel on célél)r.'|iti la fétc dq. saint Rosaire, on compta dans la Procession plus de cinquante mille ):crsonnes et dix-huit cardinaux.

Les autres Jubiles, jusqu'à celui de 1825, ont vu «accourir à Rome une grande quanlUé de pèlerins, parmi lesquels on a toujours vu des télés couronnées. Chacune de ces augustes cérémonies a été signalée par de nombreuses conversions, tant à Rome quo dans d*âi]tre& pays. Qui pourrait énumércr les réconciliations, les restitutions, les aumônes, les fondations bienfaisantes que le Jubilé a ^ucss*opérer?Nousattendonsencorequelquo chose d'utile produit par une soi-disant philosophie, qui poursuit Tannée sainte de ses grossiers et stupides sarcasmes.

J^es pèlerins qui vont à Rome pour gagner le Jubilé^ s'empressent de monter à genoux la êcala santa. On croit avec fondement que c'est rescalier par lequel Notre- Seigneur monta à la m*lison de CaYphe ou de Pilate. Il est cqmposé de vingt-huit marches de marl^rc blanc. On ne le monte qu'à genoux, et Ton descend ensuite par les escaliers latéraux^ Ces. marches sont. usées par le concours du peuple, qui les a montées. Clé* ment Xl| les fit couvrir de gros madriers dénoter qui avaient ausi. fini par s'user, et. qu on a été obligé de refaire.

Outre li^ Jubilé qui a lieu tous les vingts cinq ans, les papes, après leur exaltation, accordent ordinairement un Jubilé spécial.

Quand la fête de rApnoncialion coïncide avec le Veiidrcdi saint, l'Kglise du Puy, on Vclay, jouit d'un Jubilé. 11 a eu lieu en 18^2. U en est de même à Lyon, lorsque la fêle de saint Jcan-Qaplistc, patron de la primaliale, tombe au même jour que la Félc-Diou.

On lit dans plusieurs ouvrages français que lorsnue le pape donne trois coups de marteau a la porte sainte, celle-ci s'écroule instantanément, parce que la maçonnerie en avait été disposée anlécédemincnt pour cette espèce de coup de théâtre. L'auteur romain que nous consultons ne dit pas un seul mot de cela dans un article sur le Jubilé ou anno

sanlOy qui a quairanle-quatre pages In-t*.

JUDICA (^j^UMjsV.

Arrivé au bas d« Tautel, le célébras t,tekm la Liturgie Romaine, fiill le signe de U croix et commence la Messe |par le Psaume : JudicÊ me, Deus. Mais dï'abord il se Drémunît, disonsnous, du signe de la crois. Or il y a plosieon manières de faire ce signe. Le premier Ordre romain s'exprime ainsi : Perlransii Foniiftx in capul scholœ cL inclinai capui ad aiiare, surgens et orans et faciens crucem in fronU sud. Il semblerait donc que ce signe se faissit en imprimant la figure de la croix sur le front, mais nous avons des preuves historiques que ce signe, dans h*s temps les plus anciens, se faisait comme aujourdliuî ca portant la main sur le fronts la poitrine et les deux épaules. Les Grecs Tout toujours fait en portant la main, après le front, d'abord à l'épaule droilo, puis à Hépaule gauche; lesLatins l'ont fait aussi do cotte manière, maïs Innocent 111, dans son livre des Mystères de la Messct juge qu'il est plus naturel de porter la main à l'épaule gauche, avant que do la. porter à l'épaule droite. Quant lu nombre des doigts, assez communément oo n'en a levé ou étendu que trois^qui expri* ment le nombre des trois personnes divioei, néanmoins on s'est généralement- afliraDciii de cette gène.

Lo célébrant récite ensuite l'Antieosé. Introibo ad altare etc., extraite du PMane Judica : les paroles, n'en, pouvaient étra mieux choisies, comme on peut en joger; puis il commence le Psaume lui^iiAvf. Ou ne peut assigner à cet usage une Irès^hante antiquité. Aucun des quinze Ordres^ romains n'en fait-mention : néanmoins.oo trouve VAstienno et le Psaume qui* doivent se dire aa commencement de la Messe dans ploiieirs Missels manuscrits qui remontent au neo-* vième siècle. Au treizième siècle, Guilltuna Durand en parle comme d'un usage fort aicien, et il va même jusqu'à en attribuer Tiastitulion au pape Céleslin I*', ce qui n'est pas. On ne saurait fixer i'époaue à laquelle cette coutume est devenue générale dans- la Liturgie Romaine. Ce n'est enfin que sous. le |>ape Pie V, que la Rubrique a fait une loi expresse do réciter ce Psaume, car auparavant plusieurs ne le considérant (juecomme un acte de dévotion facultative, 1 omettaient; On se contente de l'Antienne, pendant le temps de la Passion et aux Messes des morts. Néanmoins, avant Pie V, on récitait, aux. Messes des morts, le Psaume, en disant Requiem œtcrnam au lieu de Gloria Palri. Pourquoi celle omission du Psaume à ces Messes T c'est à cause du Verset : Quare trislis esani" ma viea ? a O mon âme, pourquoi êtes vous a triste ?» Or dans ces circonstances la tris* Icsse est dan« l'esprit de TEglise. Od ne peut en donner d'autre raison mieux plausible.

Certains Rites particuliers font dire par le célébrant , au pied de l'autel, quelques Versets d'autres Psaumes, à la place du Judica me. Tels sont les Rites de Milan, de Lyoui

ei^

KYU

KYR

des Chartreoi elc.» nousi en parlons dans

l'article Mt$te cnr décrivant ces Hi(ès; it faul

ff)éanmoins observer qm fe Missel de Mifai^,

clepais 1576, fait i^é'citer en sron enlîcr le

J^aume Judiea me Deus, comnie au romain*.

Celle ÉBBôvalioil fut iirfrodnile par saint

Clbarles Dorromée/ dand le quatrième GonciM

«le MilaA. Celle note est du père Lebrun.

Wéanmoîn» dan^ un Missel ambrosieii, iin-

fmmé à la fin du dix-huitième siècle cl selon «Hiel nousavons-eniendti céMbrcr la Messe, A Paris» on* i8k2^ le Psaume Judica ne se CroQTe point, et lé prèlre dit au bas de Tau- C>ellé Tcrsot : Confilemini Domino, de, lequel ^rH iBunédtaiement suivi du ConfHeor.

VARIÉTÉS

En plusieurs Eglises le PsauiDC Judica

^lail récité i la satristfe avartt de se rendre

^u pied de Taulel. D. Claude de Vert cite les

Kglises de Viviers, de Toulon, dcCoutaiiccs,

^c Saint-Aghan d*0rl6ans, de Lisieux, de

Alacon , de Baveux , de Sainl-Denys près

Paris, de Tours etc. Quelques. I^lissels fai-

»aioDl dire ce Psaïkttie en anartl à Taulel, et

ceci estcxprcssément marqué dans lesMissols

«VxVuxerire du seizième siècle et dans celui de

Afajencc en 1602'. A l'a fiii du dW -septième

siècle te P^bmc /udica était récité à la sa-

rrislîct Avapt la grand'Mcsse, à Besançon ,

Rtims» Narboniie et Sens.

Sou9 lisons dans les Voyages liturgiques du h'reurdcMoléon, (Lebrun-Desmareltes), qu'au dii-scptième -sièrle. à Ucims et à Sens, on disait le Psaume Judica à la sacristie, quand rarchev£qoe n*élait point au chœur. Cette dernière exception est motivée sur ce que, en présence du pontife , le Confiteor doit élre rccili a?ecla formule Et tibi Pater, par le rélébranlt. qui se tourne vers le prélat dont il re^iAi la Bénédiction par la prière Indulgenfioffl. Quand Tarchevéque n^était point au clionir, tout ce qui se récite au bas de Taulel' pouvait être dit dans la sacristie, puisque le célébrant u'avait point une Bénédiction à recevoir.

Le cardinal Bona réfute ceux oui prétendent que saint Ambroise parle au Psaume Jiidità comme étant récité avant de niontei i rautél. Le saint docteur parfe ifc ce Psaume a'u sujet de ceux qui venaient d*étre baptisés el quf entrant dans rBglîsc en qualité de nouveaux chrétiens disaient: Introibo ad altare Dei, ad Deum oui lœtificat juventuiem meam. Ces paroles étaient en ce momcul bien opportunes dans la bouche de cèu'x qui venaient de renaître en Jésus-Christ par le baptême, mais on ne peut en déduire que le prêtre récitait ces mêmes paroles et le Psaume au commencement de la Messe. Le niême. auteur cite plusieurs Missels très-anciens où ce Psaûime est marqué, el entre autres un Missel rômafn publié à Lyon en 1551, sous le pape Paul 111. Selon ce Missel, le prêtre doit réciter ce Psauiile tout haut ou en silence avant de s'approcher de Tàutel. Le docte cardinal conclut, à Tépo^^ue où il écrivait, le dix-septième siècle, qu'il y a envii^on huit cents ans, ce qui en fait aujourd'hui près de mille, que Tusa'ge de réciter le psaume Judica avant de monter à l'autel est connu dans l'Eglise, niais qu'il n est universel dans la Eiturgie romaine que depuis lo saint pape Pie V, qui fit une règle de celto récitation.

Les Liturgies orientales n'ont rien qui ail rapport à celte règle. Nous lisons cependant dans la Liturgie arménienne imprimée à Venise en 1832, que le prêlre arrivant à l'autel se lave les mains en récitant : Lavabo iri' ter, etc., et que, pendant ce temps, le diacre récite le Psaume Judica me Deus. Mais c'est un usage que les Arméniens catholiques ont tiré de Rome, car leurs Liturgies schismati^ ques n'en font pas mention.

Dans la Liturgie mozarabe le Verset /n«* troibo ad altare Dei est chanté par le prêtre après rOffertoire , avant la Préface dite tn/atio, le Chœur répond : Ad Deum qui lœiîficai jnventutem meam; mais de tout le Psaume Judica il n'y a que ce Verset.

IlLe

KEIROTONIE.

{Voyez lUPOsiTiOTf des aiaixs.)