MISSEL

Le livtm oui contient les prières do saint sacrifice de la Messe, à l'usage du prêtre qui la célèbre, porte ce no-n. On appelle aussi, par extension, Mitul^ le même livre qui est mis entre les mains des fidèles. On ne peut fixer l'époque précise à laquelle ce non a été donné au livre, par excellence, liturgique; mais on trouve ce mot dans un ca|aioffue des livres de Tabbaye de Saint Kicher, rédigé on 831, et dont il est fait mention dans le Spicilége de D. d'Achery.... Missales Grego^ rionî iras, MiualisiGregorianus et Gelarianui modemis Umporibus aP Àibino ordinatutt Missales Sdaêiani deç$m et noeem... Or, sans contredili celte mpression n'était ps nou^*

LITURGIE CATIIOUQUE.

velle en ce temps. Lorsque le nom de Mené eut élé donné au Sacrifice de Taulel, ce qui est d*ane antiquité reculée, il est probable que le livre qui contenait TOrdre des prières qu*on

idisait« reçut la dénomination de Missel. u reste, on n*ignore pas aue le livre con- 4enant la série des Messes de saint Gélase et de saint Gré^^oire, était appelé Saeramenlariitm, par la raison qu'en un seul et même livre ^u vohi!iie étaient contenues les formes de tous les sacrements. On le nommait aussi : Codex sacramentorum. Cette étymologîe ne mérite point par elle-même une plus longue discussion.

11 n*existe pour chaque Liturgie qu'un Missel. 11 y a donc autant de Missels que de Liturgies. Or, nous parlons dans Tarticlo MBSsB des diverses Liturgies de TEglise Occidentale et de celle d*Orieiit. Ce ii*e$t donc point sous cet aspect que doit être ici envlsaffée cette question. Mais coniniedans TEglisc Occidentale et au sein de la Liturgie Romaine il eiiste plusieurs Rites , nous devons parler des Missels qui les contiennent. Toutefois, selon la méthode que nous nous sommes faite,la Liturgie proprement dite, pour ce au*il

Ja d'éminemment augustedansleculle,cest- -dire le saint Sacrifice de nos autels, étant le Canon,il sera vrai de dire que, principalcmeut en Fraace, il n*y a qu'une Liturgie, et par conséquent un seul Missel uniforme, le Missel romain. D'autre part, comme la Messe ne se compose pa« uniquement du Canon, mais d'unchoii dlntreïts, de Collectes, dTpttres, de Graduels, Traits, Versets alléluiatiques. Proses^ Evangiles, Oiïertoires, Préfaces, Communions et Postcommunions, une asseï grande diversité, sous ce rapport, règne au sein de la Liturgie Romaine, et de là naît la diversité des Missels*

Cette variété, au sein de la Liturgie Romaine, date-t-c*lle de plusieurs siècles? Nous Sarlons dans l'article litimuib de Torigine es différents Kiles diocésains* Nous ne pouvons donc ici répéter ce que nous en di* sons. Toutes les fois qu'on a inauguré un nouveau Bréviaire, le Missel a éprouvé son contingent de modification, en ce qui touche les parties accessoires dont nous avons parié. On a, il est vrai, quelquefois tenté de porter les mains sur r Arche sainte ^ nous voulons dire sur le Canon lui-même, mais ces tentatives imprudentes, trop souvent inspiras par un esprit de réforme ou d'amélioration pseudo-i'atholique, ont élé réprouvées. En différents articles, et surtout en celui de CANOfi, ces innovations se trouvent consignées. Notre lâche doit donc être ici nécessairement bornée.

Nous rappellerons ce qui est dit ailleurs : que lorsque Charlemagne introduisit la Liturgie Romaine dans ses vastes Etats, la France suivit, à quelques eicertions près, le Rit de l'Eglise-mère pour tout rOfficc divin, i^'est de Rome qu'elle tirait ses formes rituelles, et si quelques nuances, qui ne touchaient pas au fond, ^ étaient maintenues comme souvenir précieux de l'ancien Rit gallican, le souverain pontife les sanclioo-

nait par son approbation tacite ou exprimée. L'unité n'était point pour ceU rompoe. Grillaume Durand nous est témoin que, ntee

Eour les InIroYIs, Collectet, Epllres, etc., h iturgie de la France était an treiiiim sièdr la même que celle de Rome. Le même aaiev signale ces nuances astei fréquemment pat les mots : in guibusdam teeiestis. Il est liei certain d'ailleurs que runifemiité ne pourn jamais être scrupuleusement rigourrnsti d Rome n'a jamais proscrit des vnriélét es Irès^petite importance.

Le Missel publié par le saint pape PieT,ca 1570, ne fut point du tout, chrome on se Is figure quelquefois, une organisation nsivelle, étrangère en grande partie à celle ds Missels anlérîetirs. Elle ne lut pas mémesse réforme, mais simplement une correttioa.H n*y fut pas question d'intervertir la dispoiition normale du cycle liturgique. Elle y reparaît comme dans les Missels anciens. Darand, pour expliquer la disposition litaitique du Missel du seizième siècle, aurait uk un travail identique A celui qu'il noosaiiiisé, moins les nouvelles festivités que le projpii des siècles doit nécessairement intmain.

Aussi, saint Pie V le déclare dans sa Mb imprimée en tête du nouveau Missel. CMmcnt VlU, en 160i, Urbain VllI, en 16», n'ont fait que restituer au Missel de iSIOtt qu'on avait osé retrancher ou changer: Hth rima... passim pro arbitrio imwmtaia,.. Nsss n'avons point ici, comme on le pense blés, à dérouler la série mystique et mêiiielilléri^ de ce cvcle admirable. Il faudrait «■ oort^ tout A fait spécial. Or, il existe poBrie prêtre animé du saint désir de s'instrwe dans celte partie si importante de la sdeâce tacerdotale : Durand, le docte évéqoe de Mesde, dont nous avons si souvent occasion de pa^ 1er, et dont le Rationale divinarum offrit' rum est trop pou étudié, en a fèiit connaître l'esprit. Plusieurs autres ouvrages sois divers titres se sont proposé le même bot

II nous reste maintenant A dire qafli(ifi mots sur les Missels inaugurés dans les diocèses de France, par raulorité des évêqacs, après la publication du Missel romain dost nous venons de parler. Nous sommes Ibrcés de rappeler ici ce que nous disons plosash plement dans l'article LrruROiB, an sojel de ces inauffurations diocteaines. Après plssieurs mûres délibérations de divers Goariks provinciaux du royaume, assemblés par les métropolitains, il fut arrêté que le Mifsel publié par le pape, en exécution du Concile de Trente, serait reçn^ sinon dans sa t<»t*ilité, du moins d*une manière équivalente. Chaque diocèse, en effet, avait A retenir son Pmpre des saints, certaines Translations de reliqurs ou Dédicaces commémora livrs, souvent mêajc des Proses ou des Préfaces, aue le peuple si pioux de cette époque savait par cœur, et qu'il eût été pour lui mal édifiant de supprimer tout d*un coup. On conviendra que si l'unité est très-€xcellente par elle* même, la prudence épiscopale ne peut pas es brusquer rétablissement. L'intérêt spiritad

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stiples doit élre comiiUé» parce qu'enfin orgie perle ce nom. k cause du peuple, e a été instituée et existe pour le peuaiaqu'on ne peut se faire idée d*un pasmn% oueiilles, sans troupeau : ces conilfens sont leHemenl simples et en mén:e

si rapprochées du sens ordinaire, •s restent assez fréquemment inaperau premier aspect. La correction dont a? ons parlé , et aussi conforme au r romain qu*il était possible, fut opérée Ile sorte, A peu près dans tous les diodont se composait la France à la fin liéme siècle. Pour ce qui regarde Paris, eus envisageons avant tout, parce que temple a exercé depuis une grande ina sur les autres diocèses du royaume, iMcl de saint Pie Y, sauf quelque modi- 41 favorable à fancien état , rut publié *U8age de cette Eglise. Il en eiisle enlans le^ bibliothèques publiques de la le un assez ^rand nombre d*exemplaior se convaincre de cette vérité. Fran- )Harlay passa de Tarchevéché de Rouen li de Paris, en 1671. Après douze ou ans d*une administration très-active, t s'établir des conférences de morale et nir plusieurs Synodes provinciaux, ce t'occupa d'une nouvelle édition des liturgiques de son diocèse. Une cornn fui nommée pour s'occuper de cette • Lo Missel subit des changements.

lolns la physionomie du Missel ûe 1685 portrait assez fidèle du Missel romain, les InlroYts, etc., du Propre du temps j maintenus. Ceux des grandes solenni- Noël, de TEpiphanic, du Jeudi saint, loes, de l'Ascension, de la Fête-Dieu, nt Pierre, et de quelque fêles de la Vierge restèrent tels Qu'ils sont dans sel romain. Certaines festivités furent as d'un degré, et le double de première le ce Missel n'y fut plus représenté par f/ ni même le solennel-majeur^ car saint fut mis au rang des solenneis-mineurs^ ête-Dieu elle-même n'y obtint que le de solennel^maieur , U'sllvité qui , à , est un double ae première classe^ ainsi >lle de saint Pierre. Les Antiennes du el, de rORertoire, de la Communion, uvèrent que des changements peu no-

ainsi que les Oraisons. On s^y borna ent et simplement aux Préfaces ro- I. Le cardinal de Noaiiles donna, en me édition du Missel de Paris. Le chant le plus remarquable fui celui qui une fêie de saint Denys l'Aréopagite, rtobre, ce qui distinguait complètecelui-ci du premier évêque de Paris.

tsel de Harlay, après avoir repoussé la Je romaine, qui des deux saints n'en 'un , n'avait pas néanmoins consacré r spécial A l'Aréopagite, et le Missel de '9 ne laissait plus de soupçon à Tidenons pensons qu'il est encore aujourlermis de les confondre sur l'autorité «itargie de Rome. Ce n'est point ici, du e lieu de discuter l'ardue question qui ^nl encore irrévocablement jugée, et

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no le sera» croyons-nous, jamais complètement.

Nou& devons maintenant porter une attention particulière sur le Missel de Paris, pur biié en 1738 , par Tautorité de Charles de Vintimille, archevêaue de cette métropole» C'est ici un pas de géanl; excepté l'Ordinairt de la Messe, il n'est presque pas de pagis qui n*offre une disparate avec le Mi$su,ro^ main.

lU.

L'inauguration du ilfme/«de 1738*chanffeâ tellement l'aspect de la liturgie suivie i«Par ris , qu'il nous semble nécessaire , ou da moins d'une très-grande utilké, de noter avec quelque détail les nombreuses divergences qui séparent ce Missel de celui de Rome, et même notre plan nous interdit d'en présenter un tableau complet et scrupuleux. Nous avons cru devoir y faire remarquer encore en particulier les convenances du Missel de Harlay avec le romain, en opposition avec celui de 17%.

Pour les dimanches de l'A vent, le Missel de Rome tire tout exclusivement de TEcriture sainte. Le système du Rit parisien était donc ici en pleine vigueur; mais à Paris on voulait autre chose : sur quatre Introïts deux furent éliminés, ceux des second et troisième dimanches. Le Gaudele in Domino de ce dernier ne put trouver grâce : cet Introït sicéèbre, par lequel TEglise veutdésigniur le deuxième avènement de Jésus-ChristdaQ». les cœurs par sa grâce, qui doit les confortojr et en bannir la crainte. L'Introït Rorale, dii quatrième dimanche à Rome, fut mis au troisième dimanche à Paris. 1) en résulta, que, pour tout TA vent dominical» il. n'v eut d'uniformité, en fait dlntroït^, entre Rome et Pa« ris, que celle du premier di(nat\che. Quant aux Antiennes, telles que Graduel, Offertoire, Communion, il n'y a d'identiques que les Communions des deuxième et troisième dimanches, et la moitié du Graduel de celui-ci. On alla chercher loin ce qu'on avait sous la main, et qui était consacré, pour ce temps privilégié, par plus de dix siècles d'immutabilité liturgique. Les Collectes sont les mêmes dans les deux Missels» mais pour les autres Oraisons, il y a â peu près divergence comme pour le reste. L uniformité règne pour les Epltre^ et les Evangiles, excepté l'Eptlre du quatrième dimanche, qui dans le pari^i^n a remplacé celle de Rome I Quant aux bpttres et Evangiles des fériés de l'Avent, le Rit de Paris en admet, quoique à.Romeil ne s'en trouve pas*, mais ceci n'était pojs une innovation. Les Missels parisiens, avant même celui de Harlay , en étaient enrichis ; la conservation de ces Epltres et Evangiles était très-plausible. La grande fête de Noël, com« plément de l'A vent, ne fut pas plus respectée dans le nouveau Missel. De ses trois Introïts celui de la Messe de la nuit fut seul maintenu ; les deux autres, tirés de TEcrituredans le roiuain, furent remplacés par d'antres textes, ou du moins, pour le dernier, par une fusion des deux Introïts des Messes de l'aurore cl du jour. Le MiMl de Harlay avait

coiisenré là célèbre Prose de saint Bernard, tjœtabundus exullet ; le nouveau remplaça celte CËlQtre d*on de^ plus itidstreà saints français et du monde catilolique, par une Pfose qui a sans doute sa râleur littéraire, tfnais dont le compositeur n'atteindra certes jamais à Tillustration du grand abbé de Clairvaux. Le Missel romain n*a pas de Prose pour Noël; mais s*il était permis, comme nous en convetiOns, au Missel nouveau d'y en conserver une, lé choix de Tancicnne ne pouvait étiré doutent. Il est vrai que poiir les auteurs dd nouveau Rit, il s*agisSatt de rem- Îilacer ce qui existait. Les IntroYtS des trois êtes qui suivent Noël portent Tempreinte dii système t et celui de saint Jean est différent de rintroYt romain. Il en est de même pour lé dimatiche dans TOctave et pour celui de VOctavë même. Nous n'avons pas besoin de dire tiue les autres pièces des mêmes Messes y subirent des réformés.

L'Epiphanie, fête auguste et populaire par |on nom des Rois, vil disparaître son Introït: ÈeceadvenitdominatorDominus^ qui fil place à celui : Afferte Domino, et on ne conserva du Missel romain due TOffertoire Keges Tharsis. Le dimanche dans l'Octave , l'Octave ellemême, les cinq autres dimanches, présentèrent une divergence complète. Il est vrai ijue le Missel romain y répète les mêmes Introït, Graduel, Offertoire et Communion, qui Se trouvent variés dans le nouveau Rit. Mais nous avouons ciue la répétition^ par exemple, de l'Introït : Aaorate Deum omnes angeli ejus, etc., nous semble avoir un grand sens pour tout le temps de l'Epiphanie, et nous croyons t|de ce n'est pas la pénurie des textes bibli* ques, ou la négligence de les chercher, qui ont molivé cette uniformité. Pour tout le temps liturgique que nous venons de parcourir, depuis la fête de Noël inclusivemcnli le Missel de 1798 est à peu près conforme au romain, en ce qui regarde les Epitres et les Evangiles, moiiis ce qui concenie les mercredi et vendredi, qui dans le Missel romain en sont dépourvus.

Les trois dimanches qui précèdent le mercredi des Cendres, ne présentent de variétés que dans quelques Antiennes des Graduels. Traits, Offertoires et Communions. Il en est Ue même pour 1 1 Carême, dû moins quant aux Messes du dimanche. Mais les trois premières fériés de la grande Semaine ne purent hbtenir le même privilège : tout y fut changé 'usqu'aux Oraisons, moins les Passions et 'Evangile du lundi. Il n'y eut, en tiit d'B-

£ lires, qu'un changement qui tomtm sur lo lercredi saint. Le Jeudi saint eut son Introït changé ainsi que sa Golleclc et sa Posfcommunion. Le Graduel, l'Offertoire et la Communion, subirent aussi leur changement, et il ne resta entre Paris et Rome, pour çè grand jour, que l'Ephrc et l'Evangile uniformes. La grande Semaine^ dans le Missel de Ilarlay, est la reproduction fidèle du Missel de Rome : c'est une justice qui doit lui être rendue. Quant aux intentions théologiques qui inspirèrent ces changements dans le Àfûiel de Vintimille, nous ne pouvons pas les

juger; nous croyons quelles (àrent trborthodoxes, comme le prélat qai poUiall le MisseL

La Messe des présanctifiést dans loolci qui précède la Passion, est complètement diférentedu romain dans le Misset de Vinliaille, et parfaitement identique dans celai de Ila^ lay. Les Monitions , il est vrai , sont unibrmes , excepté l'Oraison pour le roi , dont la Monition exprime une autre demande iau \e Missel de Harlay. Noos ne pouvons lahsir passer cet incident liturgique sans y Joindre nos reflétions. Dans le Missel de Harlay os avertit le peuple de prier afln que le Seigotv Éoomette au roi les hatioiis barbares et qu'ote paix constante en soit le résultat. L*OniisM se confortne A ce vœu digne d'un roi trèschrétien et d'un royaume qui se sont toijovn montrés pleins d'ardeur et de zèle pour h triomphe de la croix sur les barbares sectateurs de Mahomet, de firahma, etc. A la plies de ces paroles, le Missel de Vinlimille demande a Dieu pour le roi la justice du eonmandement et la fidélité de Tobélssance %qu sans contredit, sont do précieuses grâces, mais que l'on peut ibdisUnctément demander poir tous les princes de la chrétienté. La MoaitioB et l'Oraison s'appliquent dans le Missel romain A l'empereur et A Tempire roniaiM.

L'application qui en était faite A la Frasce et A son roi pnr le Missel de Harlay était os acte de dignité nationale.

L'adoration de la croix ne diffère dans lei deux Rites que par rabbréviatiou des Impro* pères dans le parisien. L'Antienne £rrfAynum qui dans le romain est le conaifac»ment de la cérémonie, est A Paris phrée à la lin dans les Missels de Harlay el de Tintimille. Nous devons féliciter les modernes Uturaistes d'avoir conservé les deux hjmnM de Saint-Fortunat dans cet imposant cérémonial dont nous parlons ailleurs. La Messe des présanctifiés se termine A peu près A Piris comme A Rome. 11 en est de même pour la Dénédiction du feu et du cierge pascal, aissi que pour celle des fonts baptismaux. Les différences sont notées dans l'article siiAin SAiifTB, surtout pour la première de ces Bèsédictions. Mais entre Rome et Paris existe tse grande divergence au sujet des Leçons de ce même Samedi saint. Rome en a douze, Faris en a quatre.

Nous voici arrivés au t^mps pascal. LlstroYt ResHtrexi i tiré dans le romain es Psaume 138, dont le premier Verset, Dasusi pro6a.«^tm«, suitrAntiennederentrée^selonle

très-antique usage, fut remplacé par on telle pris de la première Epitre de saint Paul aai Corinthiens : Christus resurrexit auquel on accola le premier Verset du Psaume 92 : Domh nus reqnatil. Nous n'avons point A censon^r le choix. Mais notts ne voyons pas trop qn'il fût utile de supprimer l'ancien IntroYt chanle dans toute i'EgliseOccidentale Nous croyons même que les paroles Resurrtxi et adhuc tecum sum^ placées dans la bouche de Jésai- Christ ressuscité, dès le commencement de la Messe de la Résurrection, eut beaucoup plus de poésie que la narration épistolaire d^*

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saint Paul ChriUm resurrexit. Le Verset allé* luiatique e4 rOffortoirc du nouveau Rit remplacent ceux du romain tirés aussi de rÊcri- Uire, et parmi les trois Oraison» celle de la Secrète y dilBre complélemont de la Secrète romaine. La Messe pascale du Rit parisien de Harlaj est tout à fait identiaue avec celle do Rouie. Dans ce dernier, pendant la scmainct rEpItre du mardi, le Verset allcluialique, rOflertoîre et la Communion du mercrcdîile Verselalléluiatiquo et la Communion du jeudi le Verset alléluialique du vendredi, difTcrcnt du Rit romain. Le Missel de Vintimillc outre les divergences précitées, a un nouvel Introït pour le mardi. Toutes les autres Anlienncs foni nouvelles, aiifti que presque toutes les Oraisons. Ainsi pourcette solennelle semaine, Ronie et le parisien do 1738 diffèrent à peu près complètement, à l'exception des Ëptires ri EVangileSi moins rEptlrc du mardi. Cinq Iilroïls sur sept offrent néanmoins Tuniforttitë* 11 ae faut donc pas s'attendre pour tout Je temps pascal è retrouver dans le Missel de Violimille l'aspect du Rit romain. L'Introït , Tocesi, du cinquième dimanche au romain, B*y rencontre au troisième du nouveau parisien. Le Missel ûe Htirlay en avjit mainlenu la place séculaire. Pendant au moins di% aièdes, ce cinquième dimanche portait le feiom de Vocem , qui était renonciation d'une tfale.

L* Ascension vil son Introït rtrt Galilœi, poétique comme celui de Pdques changé en «relui : Régna terrœ. Ce dernier n'est certes

Eiinl dénué d'enthousiasme au début de la este de la solennité, mais le Missel de Harlay avait conservé le romain : Yiri GalilœiyQi la f ubslilutiou de 1738 a le seul mérite de la nouveauté. Tout le reste de cette Messe porte le même cachet, excepté l'Epllre et l'Evan- ^\le. Le même esprit a dicté la Messe du diananclie dans l'Oclave; celle de l'Octave, qui ■rcxitte pas dans le romain, a pour Introït ^ns le nouveau Rit : YiriGalilœi. Le Missel «le Harlay est conforme pour l'Ascension et l'Octave a celui de Rome.

Le samedi delà Pentecôte a dans le romain six Leçons. Le Missel de Paris en a quatre , mais la Messe du jour est identique avec llome. excepté pour le Graduel et la Communion. On ne voulut pas éliminer le Verset allélaiatiane Yeni Sancie Spiritus , qui n'est

Cs de 1 Ecriture , mais le Symphoniaste ibeur se chargea d'en altérer le chant si noble dans le romain. L*Octave fut beaucoup plus bouleversée encore que celle de Pâques cl aucun ancien Introït ne trouva grâce. Le Missel de Harlay était resté presque tout romain.

La fêle de la Trinité ne fut pas plus épar-

SMcedans le nouveau Missel^ mais les Missels e Harlaj et de Vintimillcsonl uniformes, en ce pomt. La Fétc-Dieu, dans le Rit de Vintimille, n'eut que sa Communion changée. Maintenant sur les vingt-quatre dimanches après la Pentecôte , les 11 , V, Vil, VllI , IX , XI, XII, XIV, XV, XVII, XVIII, XIX, XX, ^Xli, XXIII cl XXIV-, diffùrent du romain. Le AfiMf/ de liarïny concorde, sous ce ra|»-

port, avec celui de Rome. Ce dernier, il est vrai, n'a aucune Èpllre ni aucun Evangile de quatrième et sixième fériés dont les deux Misnels parisiens sont enrî<hîs ; mai^ nous avons déjà dit que c'est pour eux un titre de recommandation, et Rome ne saurait improuver cette abondanc * llturpicjue. Nous remarquons dans le Missel de Vinîlnûlle l'Introït bistorique Gnudete , du troÎNiùme dimanche de l'Avent, au romain, figurant au quatorzième dimanche de la Pentecôte.

Après ce coup d'œil rapide sur la dissonance qui existe entre le Rit de Rome et le nouveau Parisien du dix-huitième siècle, on peut juger de celle qui se trouve entre les deux • dans les Messes des festivités et du Commun. Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris, a retouché le Missel de Vintimille et il y a été fait quelques améliorations. La fétc de saint Pierre a été remise au rang de solennel-majeur, avec Octave. Vers les derniers temps de son épiscopat la Conception de la sainte Vierge est passée au même decré. La fête du Sacré-Cœur a été établie d*01iice obligatoire. Mais il y a eu quelques s:.ppres' sions.

Nous ne voulons point , comme on voit , discuter la question du droit liturgique. Ainsi nous ne demandons pas si les évéques peuvent interdire dans leur diocèse tout autre Bréviaire ou Missel que celui qu'ils ordonnent de suivre ; si un prêtre .«^erait passible d'une censure en disant la Messe dans le Missel romain, lorsque dans le diocèse auquel appartient ce prêtre il y a un Missel spécial comme à Paris , Orléans , Mende , Blois . etc. Nous croyons que le Prêtre fait très-bien de se conformer aux règles diocésaines. Nous pensons même que ce ne serait f^oint un zèle éclairé, et selon Dieu , que ceui qui perlerait le prêtre à user exclusivement de la pure Liturgie romaine , dans les diocèses dont nous parlons , sans avoir au moins fait acte de soumission à Tévêque en lui demandant la permission de s'en servir. Ceci ne peut regarder les prêtres des communautés où te Rit romain est en vigueur , en vertu du consentement tacite ou formel de rOrdinaire , ou en vertu des règlements constitutifs de ces Congrégations.

Si le nouveau Rit de Paris a donné le signal d'innovations analogues , soit par son admission dans plusieurs diocèses , soit par l'exemple émané d'une capitale qui exerce une très-grande influence sur les provinces , nous devons dire , pour être justes, qued«'ins quelques diocèses, avant t73G, on avait inauguré des Rites qui s'écartaient plus ou moins du Missel et du Rréviairc de Rome. L'illustre abbaye de Cluny, qui avait alors

[tour abbé le tout puissant cardinal de Bouilnn, accepta la réforme liturgique opérée par D. Claude de Vert et D. Paul Rabusson , bénédirtins de cet Ordre. Tout y fut bouleversé dans le dix-septième siècle, ce qui pouvait surprendre de la part d'un cardinal de la sainte Kglise romaine, surloutà l'égard d'une fibb.iye qui portait le nnm de CInnj... Dèr»

UTIRGIE CATHOLIQUE.

1709, le Missel de Meaui csfaya des innovations qui bcarcusement avortèrent. Il s'agissait ici du Canon méme« où l'on plaça des amen^ après les Oraisons qui le composent » avec rindication de la réponse par le clerc et par conséquent par les fldèles. La Rubrique qui ordonne de réciter le Canon sulhtnissQ voce, ^iàii interprétée ainsi : Id est sine eantu^ ce qui faisait supposer qu*on devait lire celte partie de la Messe à haute voix. On trouve après Tavertissement du huitième tome des Explications de la Messe , par le P. Lebrun, le mandement do Henry de Bissj, évéque de Meaui, qui défend , sous peine de suspense • d'accomplir cette Rubrique. Ce frétait point ici le Tait d'un évéqne» mais celui d*un téméraire novateur, comme Tépoque en fournissait avec abondance. Nous pourrions citer Iç Missel de Troyes qui aflectaft une dissonance trés-pronoûcée avec le Rit de Rome et ménfie avec toutes les Eglises Occidentales , sur plusieurs points importants. Plusieurs autres Eglises avaient adopté de nouveaux Bréviaires, mais avaient conservé les anciens Missels. Le Rit de Vintiitiille se répandit avec rapidité. Dans moins de trente ou quarante ans un Irès-graqd nombre de diocèses de France se furent mis à l'unisson avec Paris. Le Bréviaire et le Missel y furent adoptés purement et simplement et l'on se contenta d'en exclure les saints propres à l'Eglise de Paris pour les remplacer par ceux des diocèses respectifs. Àajourd*hui après la suppression d'une considérable partie de ces Eglises, on eu compte encore près de trente qui suivent en entier le Rit pari>ien de V'intimilie. Un tiers de ces diocèses est situé dans la zone méridionale du royaume qui, par sa proximité de l'Italie et de l'Espagne , était beaucoup plus familia* risée ayec la pure Liturgie Romaine. Néanmoins à Bordeaux , à Montpellier , à Perpignan, à Ajx, à Marseille, le Rit Romain s'est maintenu. En d'apires contrées de la France il en es^deméme. Ainsi Avignon, Strasbourg, Cambray, Uode^, Sajnt-Floury y sont restés fidèles. Nimes et Qujmper viennent depuis quelques années de l'abandonner, mais Langrcs l'a adopté tout récemment. Les autres diocèses suivent des Rites plus ou moins rapprochés du parisien plutôt quç du romain. Lyon seul a gardé son antique Missel, qui est un souvenir de l'ancienne Liturgie particulière de cette métropole, mais son Bréviaire parisien adopté vers le milieu du dix-huitième siècle présente un des plus déplorables contrastes avec le Missel, Bcllçy suit pour la Messe et l'Office ce Rit lyonnais-parisien. Nous n'avons pas besoin de dire que quant à rOrdiqaire de la Messe la presque totalité de ces Missels usités en France est pnrfaitcmcnt identique avec celui de Rome. Le Rit de Lyon est à peu près le seul qui offre des divergences assez notables pour (lue nous lui consacrions une description. Il est vrai que nous avons occasion d'en parler dans différents articles , mars ici on pourra en connaître tout rensembic.

Le célébrant , après le signe de croix , bas de l'autel, dit le verset : Intrtiiho au romain. Puis sans réciter le PMsne /»> dfca, ajoute : Pone^ Domine^ euêtodiam ert meo. Le ministre : Et ostium àreumstmUiÊ labiis mets. Le prêtre : Confiêemini Dmism quoniam bonus. Le ministre : QuMiMniîi sœctilum misericordia ejus. Le prêtre el k ministre récitent le Confiteor» Mtsereaiur^ëtt, Le prêtre : Adjutorium nostrum in «mfiif Domini, en se signant. Le ministre : Qui^ cit, etc. Le prêtre : Sit nomen. etc. Le ninistre : ^î fedt , etc. Le prêtre : Dûmimt Tobiscum, puis 11 monte A Taulel en rédiaal les prières du Rit romain el faisant le biiier accoutumé. Kyrie eleison, Gloria in cdrcffit^ comme à Rome. Avant l'Evangile le prétit dit : Domine labia mea aperies et os am» annunliabit laudem tuam. L'Oflertoire pri» sente des divergences très-remarqnaMetavec le romain. Le prêtre, découvrant le caNce, dit : Quid retribuam Domino nro ûwmBus quœ retribuit mihi ? Calieem smutaris ecct» piam et nomen Domini invocabo. En étendaat les mains sur l'Hostie, il dit : Dixit Jesm di$cipulis suis : Ego sum panis vinus f iri H cœlo descendu Si guis mandueaterit ex k$e pane vivet in œternum. Il met le Tin H Fen dans le calice , en disant : De latert Domim no$tri Jesu Chrisli exivit sanguis ei e^fSÊfjê' riter pro redetnptione mundi (tempore passiez nis) , in remissionem peeeatorum. Le prélrs place la patène portant IVoslie aorleealîce^ et offre le pain et le vin simuHanènieBt : Hanc oblattonem, queesumus^ owmipoinu Deus, ut placatus aceipiaset omnium ofirethtium et eorum pro quibus tibi oflerturpeetatê indulge. Après avoir reposé rUoslle elle calice : In spiritu humilitalis ei tu enimo contrito suscipiamury Domine^ a le « cl lîc |M Sttcrificium nostrum ut a te mseipimtnr kiéh et placeat tibi. Domine Deue, per Ckristwm Dominum nostrum. Amen. Veni sasuti/ksâer^ comme au Romain. Il se lave les 4o%ts ce récitant : Lavabo inter innocentes, mais seelement jusqu'à mirabilia tua. En retonmaal au milieu de l'autel le prêtre dit : Fentsmcfi spiritus, renie tuorum, etc. Il s'incline eC récite la prière : Suseipe sancta Trinitets^qâ diffère assez du romain pour qne noat Tinsérions en entier : Suseipe sancta TrinUm hanc oblationem quam tioi offèrimms in Mimoriam incamationis , nativitatiêp passioms, resurrectionis, ascensionisque Domini nostri Jesu Christi nec non Sancti Spiritus eonso* lationis el in honorem semper virainis Maria et omnium sanclorum qui tibi ptacuerunl ab initia mundi, seu eorum quorum hodie festixir tns celebratur et quorum nomina et reliquiœ hic habentur, ui illls proficiat ad honorem, «#bis autem ad salulem et ut illi pro nobis intercedere , etc., le reste comme i Rome. Comme on voit, les noms de saint Jean-Baptiste et des saints apAtres Pierre et PanI n y sont point mentionnèSt Le prêtre se loome vers le peuple : Orale pro me , fratres , ul meum sacrificium et testrum fiai acreptabils ante conspectumDci. La réponse c^t coromcav

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rooiaiB. Les Préfaces sont celles du nouveau Rit pariiien,et Boursier le janséniste, ffrflces à 1 archevêque Montaxet, a pu y voirauoplée sa Préface de tous les Saints. En outre il y a lies Préfaces particulières pour la Présentation de Notre^Sciffnpur, rAnnoncialion, saint lean -Baptiste, la Dédicace et saint Pothin.

Le Canon est identique avec celui de RomCt si ce n'est que pendant Unde et memores le prêtre tient les bras étendus en croix. Mais œ Ril existe encore en plusieurs £i;lises comme il existait anciennement à Paris. Après la deuxième élévation Omnis honor et ^Qfia, le célébrant ne pose p^is THostie sur le (oqK>ral; mais la tenant toujours élevée sur healîrc. Il commence \e Pater. Aux mots: Jimt in eœlo , il Télève ; à ceux et in terra il fléchit le genou, remet THostie sur le corpor.lI et poursuit. L*Oraison Libéra no$ est ■vcitée à haute voix et chantée aux grandes Uesscs. Lorsque le prêtre met la particule dans le calice il dit : Urne $acrosancta com - ^ixîio eorporiê et $anguini$ Domini Nostri Jtsu CArtJlt Jtl miAt omnibutifue sumentibus so/isa mtntiê et corporiê et ad vitam promerendam prœparatio êalutaris : per eumdem Ckriêîum Dominum noitrum. Amen. Avant la communion, TOraison de la paix est la môme qu'A Borne. La seconde est celle-ci : Domine iamete, Pater omnipotens, œterne Deu», da wiki hoc corpus et sanguinem Domini Noêtri Jtiu Ckriiti ita sumere ut remiisionem om^ nium peeeatorum meorum per hoc merear occtpère et tuo Sancto Spiritu repleri, qui cum eodem Filio et Spiritu Sancto vivis et régnas Deus per omnia sœcula saculorum. Amen. La dernière Oraison est la seconde du Romain : Domine Fili Dei tivi, etc. Et se donnant la communion sous fespèce du pain le prêtre dit : Corpus et sanguis Domini Nostri Jesu Christi custodiat animam meam. Il ne dit rien en se communiant du calice. A la preprière ablution il dit : Corpus Domini Nostri Jesu Christi ^uod ancepi et sanguis ejus quo pgtqtus non inhœreant risceribus meis et non reniant mihi ad judicium nec ad condemna^ tionem» sed proficiant mihi ad salutem et ad remedium animœ meœ^ per eumdem Chris tum Dpminum nostrum. Amen. La prière de la seconde ablution est la même que la première à Rome, à très-peu de chose près : Quod ore... «1 de corpore et sanguine Domini nostri iesm Christi^ à la placo de ut de munere tem-^ porati. La Gn di» la Messe est comme au RoiiAain.

Quant aux OfBces du Propre du temps et des festivités, ils sont à peu près les mcmos que ceux du Missel de Vintimille. I/archcvêque qui les introduisit semblait avoir ou-^ blié ces paroles de saint Brrnard, en parlant de l'Eglise de Lyon : Haud facile unquam repemtimiê visa est notitatibus acquiescerez nec se^ aliquando juvenili passa est decalorari le^ vitate, Ecclesia plenajudicii.^ar quel miracle cette Efflise a-t-elle donc maintenu TOrdioaire de Messe que nous venons de décrire, tandis que tout le reste y a pris ces aspcc*t

t'uvénile rt ces nouveautés dont parle saint îcriïard î

MIS Vf.

VAaiÉTÊS.

use

On ne saurait calculer le nombre de précieux Missels manusciits qui depuis Tinvention de Timprimerie ont été anéantis. Cn très-petit nombre a pu échapper à lu destruetion. et nos archives et bibliothèques communales en sont dépositaires , au détriment des Eglises qui s'y sont montrées indifférent tes. Depuis celte époque, chaque nouvelle édition a f<iit dispaniltrc les anciennes, et au moment où nous écrivons, il y a bien peu d*Eglises qui puissent montrer 'un Missel Au dix-septième siècle. Il est vrai que le vandalisme révolutionnaire a détruit un grand nombre de livres liturgiques, mais une insouciance inexplic;ible, dans une trop notable portion du clergé n'a pas médiocn ment contribué à rendre rares les anciens Missels. Espérons que ces deux causes ne se réuniront plus pour briser le fil de la tradition écrite; mais le mal qui s*est déjA opéré est irréparable.

La bibliothèque royale, à Paris, possède le Missel mozarabe/imprimé en ISCiO par les ordres du cardinal Ximénès. Il en existe un pareil et mieux conservé dans la bibliothèque de Blois. Le père Leslée, jésuite, fit réimprimer à Rome ce Missel, en 1753. Celui-ci est beaucoup plus commun que le premier. Il a

!»our titre : Missale mixtum secundum reguam Beati ixidori, dictum mozarabes. Ce Missel porte aussi le tiiro gothique. Il est certain 3ue les Golhs, après avoir reçu les lumières e la foi cn Asie, vinrent fonder dans la Péninsule un Etat qui fut fiimssant. Or, leurs premiers évêques furent Orientaux. 11 n'estdonc pas étonnant que ce Missel présente une analogie assez caractérisée avec les Liturgies Orientales. Nous faisons connaître l'Ordre de la Liturgie de saint Isidore ou Mozarabe dans rarticle messb. Néanmoins , saint Léandre peut mieux encore être considéré comme rinstaurateur de cette Litursie que saint Isi* dore. Du reste, le cardinal Ximénès fit dans ce Missel quelques changements qui le rapprochaient de la Liturgie Romaine, sous le rapport de l'orthodoxie.

Bocquillot parle de trois sortes de Missels. « Lesunsne contenaient que les Collectes, les « Préfaces et le Canon, comme nous le voyons « dans les Sacramentaires de saint Gré^ire «donnés au public. D'autres contenaient, « outre les Collectes ou le Canon, ce qui se « chante dans le chœur, Tlntroït, le Graa duel.r^//e/tfia,le Trait, l'OITertoire, le «I Sanctus^ la Communion. Les autres conte^ « naient avec tout cela les Leçons, Les Epia très, les Evangiles, et ceux-ci s'appelaient « Missels pléniersy parce qu'ils contenaient « entièrement tout ce qui se récitait â Tautcl A par les prêtres, au jubé par les lecteurs et a au chœur par les chantres. On peut voir les <( preuves de ces trois Missels dans le Glos- <' sairc latin de M. du Caiige; et il se trouve < encore aujourd'hui d« ces anciens Missels " dans quelques monastères de saint Benoit « cl de Cîtcaux. » Le mcmc auteur dit plus

LiTURGiK Catholique:.

lias : a Aussi voyons-nous que les évoques en « visitant les Eglises de la campagne deman- « datent toujours entre autres choses 8*il y c avait un Missel plénior ou entier, si missa- «/cm plenarium Aa6e/.» Ce Missel plénior était indispensable dans les Eglises ou né se trouvaient pas les ministres inférieurs tels que le diacre, le sous-diacre, le lecteur, et cti (ce ras le prélre lisait à Tautel tout te qui ailleurs était lu ou chanlé dans le chœur.

Si l'invention de rimprimeriea produit de très-grands maux, il est constant qu'elle a produit en mémo temps un grand bien sous le rapport liturgique, pour nous borner à celuici qui doit nous occuper. Outre les fautes involontaires iles copistes combien d*addilions ou d*allérations faîtes A dessein, quoique ie

Elus souvent dans de louables înlentiorfs ! 'unité de Liturgie aurait-elle janiais pu s'établir sans la presse, puisque depuis son invention la variété existe encore d'une manière aussi intense? Mais du moins, en très-ma-

ieure partie, cette variété rte règne qu'entre es diocèses. Anciennement elle régnait entre les paroisses, et dans la paroisse même, cuire les prêtres qui usaient pour la Messe ou pour l'Office de livres manuscrits divers. Lorsque l'Eglise de France, sou§ Charlemagne, adopta la Liturgie Romaine^ pense-t«on que runiformilé de prière ait enfin pu s'Jr constituer T on se tromperait fort. Aussi au treizième siècle, selon le témoignage de Guillaume Durand, on remarquait un très-grand nombre de nuances aue l'auteur exprime souvent par ces mots iln quibusdtm ecclesiig. Bocquillot s'écrie: « Et plût à Dieu qu'il n'y « eût en que l'Eglise, c est-à-dire l'évéque « et son clergé qui eussent usé de la liberté « dont nous parlons. Mais des particuliers « même ont osé aussi la prendl'e, et de ià en « partie est venue cette diversité de Rites que « nous voyons, je ne dis pas dans divers dio- « rèses \ mais dans lés Eglises pafticnlières « d'un même diocèse , ce qui est manifeste- « ment contre l'ordre. L'amour de la iiou- « veauté a porté les uns dans cet excès, une « indiscrète dévotion y en a jeté d'autres.» Ainsi le chanoine d'Avallon,dont en beaucoup d'autres endroits l'opinion n'est pas conforme aux saines règles du droit Liturgique, convient quo la diversité des Rites n'est pas chose digne d'éloges, et surtout que l'amour de la nouveauté n'est pas toujours un guide sûr. Qu'aurait-il dit s'il lui eût été donné dé- Ire témoin des révolutions liturgiques des dix-huitième et dix-neuvième siècles ? Néanmoins ici l'imprimerie a mis à l'abri des innovations arbitraires des personnes le Rit établi dans un même diocèse, et l'autorité épiscopale peut beaucoup plus facilement en maintenir l'intégrité.

Nous avions d^à depuis longtemps terminé cet article, lorsqu'une vive polémique s'est engagée au sujet des deux premiers volumes d^un ouvrage ayant pour titre : Institutions liturgiques^ par D. Guéranger, abbé de Solesmes. Au moment où nous écrivons ces lignes, Mgr. d'Astros, archevêque de Toulouse, tout en reconnaissant qu'il y a un

lis

grave inconvénient dans te rematiicinm ues livres diocésains, réfute l'auteur prériitf par un opuscule (ju'il vient de publier. Monseigneur ARre, archevêque de farts, i déclaré qu'il adhérait fu sentiment de sot vénérable collèjnie. Nous n'avons pointa ex-

S oser ici les pomts litigieux et encore moiu émettre un avis ; nous devons nous borner à quelques observations qui rentrent djni notre sujet. Le Missel de il38, publié poarle diocèse do Paris et qui bientôt devait se répandre dans plusieurs autres Eglises de France, a été accusé d'une fâcheuse tendasce au jansénisme et par conséquent i l'hérésif», d'une égale tendance A diminuer le coite de dulie rendu à la sainte Vierge et aux salols, et enfln d'une opposition manifestement prononcée au saint-siége apôrloliqne. En ce<|Dl touche le Missel dont nous parlons, notre tlché de darrateur a dû se se réduire A sitasler les changements qui y ont été operéi. Nous avouons que, pour notre part, lliioiu a été impossible d'ydécouvrlr les inleatiois que l'abbé de Solesmes prête aux instaoïaleurs de ce Missel. Noos y voyons beaoroop de nouveaux Introtts, Graduels, Offertoires, etc., quelques transpositions, de nonvellfs PÉ*oses et Préfaces; mais l'orthodoxie neaoof a jamais paru y recevoir des atteintes, fou ce qui risgarde la première imputation, c'està-dire les pièces dont se composent les Antiennes que nous venons de nommer, non croyons que celles do Missel romain, moins variées, ne tendent pas à une orlbodoiie plus sévère et plus exacte que les noore/les. Ces mêmes pièces, pour les festir/léf de U sainte Vierge et des saints, rehaassent arec autant d'éclat la dignité de Mme et celle des bienheureux. Pour nous borner aux latroins) nous ne récitons plus : Gaudemtms onmes, au jour de l'Assomption, mais Ces belles paroles du Psaume XLIV: Astiiiiregina.i^M lesquelles iions pensons que le culte de Marie n'est pas du tout diminué. Nous nous garderons bien en même temps de censurer In paroles de pieuse composition qni les remplacent dans le Missel romain. Ce que nous citons est l'exemple de toutes les autres piè^ ces de ce genre dans celui de 1138. U est mi que pour la fête de saint Pierre, A Paris on ne lit plus l'Et'angile dans leaoel le divin Sauveur adresse an prince de rapostolat ces paroles si belles : Tu es Pelrus, et super Ims petram œdificabo Eeeltsiam meam ; mais elles sont placées, dans le nouveau Missel^ en on lieu, pour ainsi dire, plus apparent, puisqu'elles forment le nouvel Introïl. Le respect pour l'Eglise- mère en a-t-ii été affaibli, et la France, depuis ce temps, en a*t-fllr été moins la fille atnée de l'Eglise romaine: Nous ne pouvons nous le persuader.

Un Missel, qui n'est point celui de Rome, ni de Paris, celui de Rouen, en prenant poor IntroYt de la même fête de sainl Pierre, celui de la Vigile dans le Rit romain, n'a pas nos plus adopté l'Evangile de celui-ci, et les ré* ièbres paroles ne s'y trouvent qu^auGraduH. Nous pouvons citer encore le Sacramcntairt gallican, dit de Hobio, dans lequel on liti

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même iéie, l'E?anfile da noa?eaa de Paris. Ailleurs nous disons que, I Boofelles éditioDS , la restîfité de erre a été élevée d'un degré et que a?é a été rétablie. Sous le rapport de m d* hérésie et de tendance au schi- Aous est démontré que le Mùtel de 'est susceptible d*aurun repnH:he ; car ait supposer que parmi tantd'évéquës •a?anls théologiens qui, depuis plus ir.te« usent de ce livre en divers dio- MIS un seul jusqu'à ce moment n*a pu vrir left vices qu'on lui reproche. Cette be n*est pas admissible; mais nous ne s ici, pas plus qu'ailleursi dissimuler ensée, et nous l'exprimons ainsi en ouphe le livre éminemment liturgi- Mifsel : si l'uniformité ne peut être usement complète danà tbutcà lès

puisque chacune a uii certain nomiciens U9«iges à respecter, du moins . être recherchée et procurée autant e se peut. Le Missel de Paris, publié f nous en conviendrons, est pur de ipçon d'hétérodoiie : ndus n'avons pu «tiques el schismatidues pendant plus kle sans nous en douter. Mais ce l'éloigné si considérablement de celui e 4u il peut passer pour une œuvre

I et constitue un Rit de Messe trèst de celui de la mère de toutes les , sauf l'Ordinaire, qui lui est Identi-

II a vu que le Missel de François de présente une précieuse conformité

lai de saint Pic Y. Nous avons signalé Mît nombre de points qui Ten sépa- En ajoutant à ce dernier Missel les ations opérées par Hyacinthe de Quels celui de Vintimille, le diocèse de entrerait dans la voie de l'uniforlut en conservant ce QuMl y a de trèsiles vestiges de l'ancien Rit, abrogé ilement par Henri et François deGondi.

'eau Missel de Vintimille a , d'au'rc

I sa faveur une possession de plus ftclc au moment où nous écrivons ces

II s'agirait de savoir si une rénovation l pas les inconvénients d'une innovace qui touche tout à la fois les intérituels et matériels. Ces derniers sont ature grave, nous ne rignoron3 pas ; mité est un avantage de la première nce, on ne saurait le contester. Simple notre voix est bien faible, mais nous mettre un vœu que l'autorité épiscoi moins nous le croyons, ne saurait irer, puisqu'il est,par-dessus tout, ca- ) et romain. Nous n'ignorons pas que nos préLits il s'en trouve plusieurs lent dignes de nos respects et qui t i la conservation des nouvelles Liinaugurées dans leurs diocèses ; nous lussi qu'il en est d'autres non moins les par leur doctrine et leur vaste n théologique et qui professent une

diamétralement opposée. La aoescore une fois, est donc bien loin n'être Le pape régnant, Grégoire XVJ, dans idressé à Mgr. l'archevêque de Reims