MITRE

Datis l'éntimération que fait l'Exode des ornements d'Aaron, il est parlé d'une mire. Les auteuri profanes font mention d*une coiffure à laquelle ils donnent le nom de mitre» Les femmes en usaient aussi bien que les hommes, il serait bien difficile de déter* miner quelle était la forme de ces milres. Nous savons seulement que c'était un couvre» chef. Dans toute l'antiquité ecclésiastique, jusqu'au dixième siècle , aucun Ordre romain ni ttaité de Liturgie ne parle de la mitre comme insigne ecclésiastique. 11 est donc probable, autant qu'on peut l'augurer de ce silence absolu, que les évêques n'étaient point distingués des prêtres par un genre de coiffure quelconque , ou du moins, que cette différence, s'il y en avait, n'était point aussi tranchée qu'aujourd'hui. Quelques auteurs prétendent cependant que certains évêques, sinon tous, portaient une sorte de bandeau ert drap d'or autour de la tête. Hais il v a loin de là à ce que nous appelons aujourd'hui la mitre. Celle-ci ne fut même, dans son origine, qu'un bonnet de drap d'or garni de deux rubans propres à le fixer, insensiblement on donna à ces coiffures une plus grande élévation, et, pour maintenir l'étoffe, on la soutint d'abord par des fataines, ensuite par des cartons. Les rubans destinés à attacher les milres primitives autour de la tète dovînreni inutiles et ne fureut plus ou'un souvenir de l'ancienne forme. On les élargit

f»our en faire de simples ornements qu'on aissa pendre par derrière, et ce sont aujourd'hui les fanons. Cet ornement de tête a siibi les mêmes modifications que plusieurs autres parties du costume pontifical et sacerdotal, et c'est la marclie naturelie des choses. Le nom de milre est d'origine hébraïque. Ses synonymes sool ; cidaris , tiar^^ infula, phrygium» corana sacerdoialis , eupkia ; mais tous ces mots qui signifient un couvre-chef caractérisant une dignité, ne retracent point par eux-mêmes, pas plus que mitra. l'orne-<* ment épiscopal doni nous parlons. Il est i

iropos de consigner ici les paroles d'Isidore, ans son livre des Origines : Mitra esi pi^ leum pkrygium euput protegesu , quais êsi ornamentwn capUis devotarum. ISni pi/nufi tirorum est, mitra aulem fœminarmm. «La

LlTtUGlE CaTIIOLIQLE.

« mitre est un bonnet phrygien dont on se « couvre la tète» tel qu'est Tornement de « télé des Temmes vouées an serTÎce des r temples. Mais le chapeau appartient aux « hommes, et la mitre aux femmes. »

Durand de Mende considère la mitre comme un insigne de la dignité épiscopale. £llefut la marque distinclive des cardinaux. Cela est prouvé par un passage de Gille, moined*Orval« cité par Bocquiilot , où Ton voit que le pape éleva Albert, evéque de Liège, à la dignité de cardinal , en lui mettant la mitre sur la tête. .Ce ne fut qu*au onzième siècle que tous les évéf^ues eurent le droit de la porter. La concession s*en éCondit aux abbés qui en firentla demande, malgré Ténergiqueimprobalion de saint Bernard. Quelques Chapitres obtinrent aussi le droit de mitre ^ et entre autres , les chanoines de Lyon, de Besançon, etc., eurent le privilège de la porter quand ils officiaient. Le prieur et le chantre de la colléjçialc de Lftcnes, en Touraine, jouissaient de la même prérogative. Le pape a le droit exclusif d*accorder la mitre a tous les prélats et ecclésiastiques, quoiqu'ils niaient pas le caractère épiseopal.

Durand de Maillane, dans son Dictionnaire de Droit canon^ dit que les abbés mitres tournoni celle coIfTure de profll pour montrer que leur juridiction se borne à leur clottre.

Après la Mes^e du sacre d*nn évéque , le consérrateur bénit la mitre , si elle ne Test déjà, et ensuite, aidé des évéques assistants. Il la met sur la télé du nouvel évéque en récitant une Orais^tn dans laquelle il appelle la mitre un cas;iue de défense et de salut, galeam munitionis et salutis. La mitre y est représentée comme un symbole des deux Testaments par les deux cornes qui la terminent, par allusion aux deux rayons qui jaillissaient de la tête de Moïse, oi enfin, comme une imil<ation de la tiare qui fut placée par ordre de Dieu sur le chef d*Aaron. Le même cérémonial a lieu à Tégard des abbés mitres lorsqu'ils reçoivent la Bénéiliction abbatiale. Le prélat récite une prière analogue à celle de Timposition de la mitre dont nous venons de parler, quand il la prend dans les cérémonies , lorsqu'il officie pontiflcalement, etc.

VÂRIÂTés.

Selon Génébrard, « saint Jean, au service

• divin de Pflques, portait sur la tête une N sorte de mitre que Polycrate, ancien é vêq ue

• d*Ephèse, appelle petaton, parce qu'elle

• ressemblait a la lame de la sainte couronne

• de pur or du pontife prophétique..., à la- € quelle semble se rapporter Vinfula de

• Tertullien. »

Les anciens Ordres romains , i dater du treizième , parlent de plusieurs espèces de mitres dont le pape a la tête couverte suivant les circonstances. La moins solennelle est toute blanche. La seconde est brodée d'or sur le litre , mais sans cercle, in tUido wie

eirculo. La troisième est brodée d'or svr k titre et le cercle, in iiiulo et in cirasiê. U première est pour les jours ordinaires; ta seconde est pour présider aa coatistoirei parce qu'alors il exerce la foDclion de jogi, et que cette mitre représente la courom royale; la troisième est pour les yanda cérémonies , sans préjudice de la tiare n régne, qui est Tomement distfnclifde lapipauté. [Voyez tiâbb.)

Quand un empereur étaîl couronné, b pape lui motlail une future épiscooale arec laquelle ce prince, après le Gradael, t*avaBçait vers l'autel , portant d*ooe main b sceptre impérial et oe l'autre on globe d*ûr.

On lit dans les Voyages liturgiques do sfev de Moléon , qu*i Saint-Maurice, de Viens en Dauphiné, à Maçon, à Rodex, au Pnyei Yelay , le célébrant , le diacre et le sentdiacre portaient la mitre. Cependant dansbs trois dernières Eglises, c'étaient principalement les cbapiers quand ils étaient chanoines. A Lyon , le célébrant, la mitre et tête, le diacre en aube etétole, portant le sd dans une coquHle , et le soos-diacre en aabe et manipule, portant la croix , et toosdeai mitres, bénissaient Teao tous les dimanchei avant la Messe au grand bénitier de la adl

Les évéques d'Orient portent une mtrt différente de celle des évéques occidentaux; cVst une sorte de tiare à un étage. Le patriarche de Constantinople a une tiare ideax ét«'iges.

En Arménie , les prêtres ont la tête oroée d*une mitre appelée sagavard^Ct%i on boBoel tout rond, fait d*une étoffe précieose et surmonté d*une croix. Elle n*est d'usage qoe pour la Messe. La mitre des évéqoes, surtont des catholiques, est à peu près semUaUeaux mitres occidentales.

D*après ce que nous avons dit sur rorigîne des mitres , on peut blâmer les peintres dei anachronismes qu^ils commettent en re|>rèsentant surtout les évéques des six premiers siècles avec des mitres parfaitement semblablés à celles qui sont portées aujourd*hoi par les évéques. Ain<i pourtant sont habitoeucment figurés saint Denys, saint Irénée, saiat Augustm , etc., on peut cependant Iff disculper en ce que la mtlre étant le sigae dislinctifde Tépiscopat, cet insigne est nécessaire pour les faire reconnaître « malgré l'anachronisme réel ; mais en ce cas , il as faudrait point placer sur la tête de saint Mar* lin une mitre faite comme celles du dix-bai;tième et dix-neuvième siècle. Ce devrait être plutôt Tantique cuphia ou cidaris ayant la forme d*un bonnet très-bas dont rantérieur serait orné, en forme de l>ordure, delà lame d'or dont parle Génébrard.

Thiers , dans son Histoire des Perruques, prétend aue le pape saint Silveslre est le premier des pontifes latins qui ait porté la mitre. Mais très-certainement celle-ci dîK* rait de nos mitres actuelles.