OUD

du sacerdoce; nous cr^oaus qu'elle y serait encore aujourd'hui employée. Les partisans de l'opinion contraire citent des textes qui semblent manifestement désigner l'onction matérielle. Mais en combien de circonstances n'employons-nou$ pas , nous occidentaux, le terme d'Onction pour signiGer les effets que la grâce de l'Esprit-Saiiit opère dans les âmes p^r le moyen des sacrements ? Nous imitons en cela le stviedes livres saints, qui appellent onction le don de Dieu. $aint Paul, dans son Epitre aux Hébreux, applique à Jésus-Christ les paroles du Psaume 4\: « Seigneur, votre « trône est celui de la justice^i c'e^t pour- « çiuoi Dieu vous a oint du parfum de la « joie. » La plupart des auteurs grecs expli-

auent dans un sens allégorique le nom 'Onction qui est donné au sacrement de l'Ordre. Ainsi Elie, ou plutêt Elias , métropolitain de Crète, qui vivait ai4 huitième siècle, en commentant saint Grégoire de P(a* zianze , entend dans ce sens les paroles du saint docteur, qui parle de l'ooction sacer-* dotale. H en e^t de même de NicéUs, métropolitain d'Héraclée, qui a pareillen^ent corn* mente saint Grégoire. Quoiqu'il en soit, il est hors de doute que l'Eglise Orientale réprouve TOnction matérielle dans le sacrement de l'Ordre. Son Eucologe n'en fait aucune mention. Les écrivains grecs disent que les mains du prêtre sont sanctiflées par le con-* tact du corps de Notre-Seigneur, placé par l'évéque dans les mains de l'Ordinand. Siméon de Thessalonique, dans son livre des Mystères de l'Eglise, s'exprime» ainsi : « Jea sus-Christ conlié aux mains du prêtre est a pour celui-ci son Onction, son Chrême des « mains et de la tête. » Il reproche u.êmu aux Occidentaux l'onction matérielle. Nous n'avons pas besoin de dire que son improbalion n'est pas d'une grande autorité pour l'Eglise latine.

En effet , l'usage de Fonction pour les prêtres et les évêques est établi dans l'Eg.ise Romaine, et il remonte i une haute antiquité. Le plus ancien Ordre romain, qu'on attribue à saint Gélase, et le Sacramenlaire de saint Grégoire le Grand, parlent en termes précis d'une onction faite avec une huile consacrée. Presque tous les écrivains latins un peu antérieurs à saint Grégoire ou ses contemporains tiennent le même langage , et nous ne pouvons ici rapporter textuellement ce qu'ils en disent. Bède, au huitième siècle, et Amalaire, an neuvième , Etienne d'Autun , au dixième , nous fournissent les témoignages les plus authentiques. Plus nous nous rapprochons des temps présents et plus le fait s'établit.

L'ancien Ordre romain prescrit le Rit de cette onction pour les prêtres. Le pontife doit prendre l'huile sainte et en faire une onction en forme de croix sur les main» de l'urdînand , en proférant la formule : ConM9^ cran tit sanctificare digneris. Dominé^ mamuê istat per Utam unetionem et noslram 6efiedîctionem^ ni quœeumque recte consecraverint c6n$ecreniur, et quœcuinque benedirerini fre* nfrfiranliir et santificentur in nomine Doinihi

LITURGIE CÀTIlOLICtC

Nostri Jesu Chrish. 4* Amen. Le Pontifical ira rien changé à celte formule. Cette huile sainte est celle des catéchumènes. Il est ?rai que certains 2|uteurs se sont servis du mot chrisma^ mais uniquement d*unc manière emphatique , car ce terme s*emploie mémo aujourd'hui dans le sons d*onclion.

L*huile du saint Chrême sert pour Vorâination do Tévéque. Le consécrateur en doit faire , $elon Tancien Ordre romain , une onction sur la léle de Télu en forme de crois , et dire en même temps t Ungatur et conse^ cretur caput tuum cœlesli benediclione in or^ dinepontificaU, innowine Patris, etc. ï). Amen. Le Pontifical a exactement retenu les mémos paroles. Enfin le même Ordre romain veut que les mains du pontife soient ointes de la même huile , et la formule actuelle retrace pareillement Tancienne : Ungantur manus istœ de oleo sancti/icato et chrismate saneti^ ficationit, sicut unxit Samuel David in regem et prophetam^ ita ungantur et consummentur, in nomine Patris^ etc. Il y a donc , quant à roqition , entre le prêtre et Tévêque , une double différence. Pour le premier, elle n'a lieu qu'aux mains avec Thuile des catéchu** mènes. Pour le second, elle se fait aux mains et à la tête avec le saint Chrême. Le Pontifical en présente une troisième, qui consiste en ce que les mains du prêtre ne sont ointes que tiansyersalement par une ligne du pouce à l'index , et que les évêqoes , outre celle onction , en reçoivent une qui s'étend sur toute (a paume des mains.

On a donne plusieurs raisons mystiques de l'onction. £ile exprime l'émincnce de la dignité sacerdotale; car de même que l'huile s'étend sur tous les corps humides et surnage à leur surface, de même le sacerdoce s'élève sur l'état séculirr et le domine par l'excellence de sa dignité Et d'ailleurs , comme rhuile polit cl rond brillants les corps' si|r lesquels elle est versée , ainsi le sacerdoce rond nos œuvres lumineuses de cet éclat salutaire qui est einprunté à celui qui a dit de lui : Je suis la lumière, et quiconque marche à la lueur de ce flambeau ne s'égarera jamais dans les ténèbres. Ce qu'on a dit de la force et de la douceur, qui sont figurées par l'huile, trouve encore dans le sacrement de l'Ordre une très-juste application.

Les diacres , et a plus forte raison ceux qui reçoivent les Ordres inférieurs , n'ont jamais reçu aucune espèce d'onction , parce qu'ilsne représentent point Jésus-Christ, mais plutôt les anges messagers, et que leur office se borne au ministère de Tcvêque et du prêtre plutôt qu'à la présidence et à la direction. Ils no sont que ministres du saint Sacrifice, et non sacrificateurs.

11 nous reste à parler de l'imposilion des habits sacrés aux ordinands. L'ancien Ordre romain fait mention de ce Rit. il y est dit que pendant la lecture des Leçons et le chant du Graduel les ordinands se tiennent sous l'ambon. A un si^ne que le pontife fait à l'archidiacre . celui-ci place dans les mains

des ordinands le9 habits dent Ils doiTfoi être revêtus et qui étaient avant rnlre U% mains de ceui( qui les assistent. L'arriii. diacre prend on ordinand par la main poir le conduire à l'autel , et les autres suivent lé premier. Après que rordînation est bHf, l'archidiacre prend les étoles qui depuis h veille avaient été déposées sur la Conmsioi, c'est-à-dire sur le tombeau de saint Pienv,d en revêt les ordinands , puis le pontife Iri revêt à son tour de chasubles. Le passagi qui nous fournit ce cérémonial est asiei obscur. On serait fondé à croire que Tarrliî* diacre revêt les ordinands de rétole, orionf, tandis que le pontife se contente de le^ r^ vêtir de la chasuble , planeta. Nous citons textuellement les paroles : Àccedens aulem archidiaconus tollit orarios de Confessi^Êt^ qui de hesterna die repositi suni ibi; impowU super eos : et pontifeT induit eo$ plamtit. Mais dans le même Ordre noos liions pini loin ce (fui suit : Porro ararii gui dmkH sunt, primum per totam nociem super sAtsrs sunt repositi et de attari ab arehidiacMê tollantur ut a pontijfce super ewum cttfi pofionfur. Ici rarchiaiacre doit se contenter de prendre de l'autel les étoles qui sont nisef

fmr le pontife sur le coa des ordiaaMk I est donc probable que, lorsque dans la premier passage il est dit que Parcbidiscfs met rétole à l'ordinand, il ne 8*agit que i'w concours qu'il prête |tu pontife poor l'aidrr à en revêtir le lévite. Au reste celle difl* culte ne peut être ici examinée que secondairement. Il nous suffit de eanslilerqne dans ces temps reculés , rinposilimi des babils sacrés aux ordinands élail an Jlilile leur ordination. Ceci néaaaoîns ne s'applique encore qu*aox diacres  tnx prêtres. Quant à ce qui regarde les èvèqnes , noni recueillons de saint Grégoire 4e Haxianie, parlant de sa propre ordftna/ieii » qn'il fat revêtu d'habits particuliers par révéqne consécrateur. Uincmar, dans la Vie de uini Rémi . parle plus clairement encore d'haMs pontificaux dont révéqua revêtit ce salai prélaL Albin, qui a écrit la Vie de saint Wil* librod , dit en parlant de lui , que le pape Sorffius en l'ordonnant évéque le revêtit (tel habits propres à sa dignité. On ne peut donc douter que, du moins en ce qui regarde kl Ordres hiérarcbiques, l'imposition des habili sacrés ne remonte aux premiers sièdei.

On pourrait y ajouter , auo le quatriime Concile de Tolède , en pariant de la réinlègration des clercs qui auraient été dégradé^, parle de la restitution solennelle des insipifs de leur ancien état. Il y estditqn*à l'évéqu^' on doit rendre le bâton pastoral , Télole H l'anneau ; au prêtre , Tétole et la chasuble; au diacre, l'étole et l'aube.

Pour ce qui est du sous«diaconat et des Ordres mineurs , comme ils n'appartiennent pas à la hiérarchie d'institution divine. H serait irrationel de rechercher si dans te* temps anciens on pratiquait en les confièrani une imposition d'habits. Noos disons ailleorSi que le sous-diacre n'est rerêtu du manipule et do la tunique que postérieurement au

ORD

ic siècle. L habit spécial iles cîorrs lu saint Sacrifice était uniquement lepuis que le manipule et la tunique introduits comme parements liturt que le sous-diaconnt a 6ié classé ts Ordres majeurs, Tcvéque, en or-

lo sous-Kliacrc , lui a imposé ces de son rang clérical. Les Ordres n'ont jamais été distingués par un ibit que celui des simples tonsurés, ii-ci révéquc a toujours imposé, en Itanl dans le clergé, un habit qui guait du simple laïque, ou du moins il revêtus de cet habit en se présenir recevoir la tonsure, riant de chaque Ordre en particulier ttc dernière, nous entrons dans les ons convenables à ce sujot. On peut s consulter les articles qui sont concbaque habit clériail.

es Grecs, l'imposition des habits sa-

révéque à l'ordinand est très-expli- BQl au prêtre. Après que celui-^-ci a (iné, révéque prend le bout de Tétolc lait par derrière, et le ramène sur le Puis il le revêt de la chasuble qui, ron sait, couvre, en Orient, tout le il s*agil d*un diacre, Tévéque lui im- ' répaule gauche l'étole, et lui remet il. Dans les deux cas les ordinands nés par des acclamations, et se metl'iosiaot en devoir de remplir leur Quant à Tévéque, le parement disft$a dignité est le poZ/tum, dont il est iprès sa consécration. Le sous-diaco* ani pas regardé comme uu Ordre lelui qui y est promu s'y présente ibe, qui lui est commune avec lesau- 'cs, depuis leur initiation dans Télat flique.

8 au moins le huitième siècle, Timpo- ;8 vêtements cléricaux est accompaine formule qui en fait ressortir la ition symbolique. Quoiqu'en divers endroits nous parlions do ces habits nous croyons dovoir ici en retracer ;orio, en les rappelant comme objet imposition par l évêque dans le ceil de V ordination. Le surplis est lui- *objet d'une prière^ quand Tévêque 5 au simple tonsuré, 11 est considéré la figure du nouvel homme, de la et de la sainteté qui font sa parure, ict, le manipule et la tunique, sont îts distinctirs du sous-diaconat. Le * désiffne la prudence et la discrétion parole. 11 est placé par Tévéque sur e l'ordinand, parce qu en effet ce véfut, dans son principe, un ornement

Mais pourquoi Tévêquo ne revêt-il ) l'aube, l'ordinand? Celui-ci se préevétu de l'aube qu'il a reçue dans la lie de la tonsure, car ce que nous apsurplis ou rochet n'est autre chose ibe raccourcie ou modifiée. Le manit l'emblème du fruit des bonnes œu- .enfin la tunique, celui de la sainte mposition de chacun de ces habits est agoée do trois signes de croii que

ORD

l'évêque fait sur rorliiiaud en invoquant [vb trois Personnes divines.

L'étole transversale et la dalmntique sont les insignes du diaconat, outre Tamict et le manipule dont Tordinand avait été paré dans l'Ordre inférieur. L'étole semble ici, d'après la formule, Tindice des fonctions qui sont conférées au diacre : Accipe slolam f eandi^ dam de manu Dci ; adimple ministerium /uui/i polens enim est Deus ut augeat tibi gratiam suam, qui vivit et régnât, etc. « Recevez «le la a main de Dieu l'élole blanche ; accomplissea « le ministère qui vous est dévolu, car Dieu. « qui est tout-puissant, augmentera dans « \ous sa grâce. » La dalmatiqueest envisagée comme le vêtement du salut, de la joie et de la justice. Ici il n'y a point, comme pour les habits du sous-diacre, les signes de croi\ bénédictionnels. L'évèque en fait un seul en prononçant le mot stolum sur le nouveau diacre.

L'élole ramenée en forme do croix sur la poitrine et la chasuble sont les vêtements ca« ractérisliques du prêtre. La formule envisage, pour celui-ci, l'étole comme le symbole du joug du Seigneur, de ce joug si doux, de ce fardeau si léger. En effet, rétole diaco^ nale est moins un vêtement qu'un indice du ministère, tandis que pour le prêtre, qui en a lo cou entouré et la poitrine partiellement couverte, elle est un habit. Nous disons aiU leurs que celte étole sacerdotale était autre* fois, en réalité, une robe dont on n'a conservé que la bordure. La chasuble est considérée comme l'indice de la charité, dont le prêtre doit être enlièrement revêtu. Nul signe de croix n'accompagne ces deux collations d'habits sacrés.

Aucun vêtement sacré proprement dit n*es( Imposé à l'évêque, à moins qu'on ne considère ainsi la mitre et les gants. Mais nous pensons que sous le nom d'habils sacrés, dans toute la risueur liturgique, on ne peut placer que les vêtements qui ont rapport à la célébration du saint Sacrifice, où Tevêque ne reçoit dans son ordination^ en ce qui touche le pouvoir d'offrir, aucun accroissement de puissance.

Ainsi les habits sacrés imposés dans le Rit de Vordination sont, 1" l'amict, 2* lo manipule, 3* la tunique, k^ l'étole, 5* la dalmatique, 6* la chasuble.

VARIÉTÉS

Il nous semble utile de placer ici Quelques notions sur l'âge des ordinands. Dans les premiers siècles, on ordonnait lecteurs des enfants qui à peine avaient atteint l'âge de raison, qui est celui de sept ans. Lorsque le sous-diaconat était classé parmi les Ordres mineurs, on le conférait quelquefois à des sujets cjuî n'avaient point dix ans. En 1089, le Concile de Melfi permit de le conférer, seulement quand on aurait atteint quatorze ans. En 1311, le Concile de Vienne exigea Tage de dix-huit-ans; puis, en 1514, celui de liavenno exigea au moins seize ans. Enfin le Concile do Trente a fixé vingt-deux ans pour

aon

UTLRGIR CAniOUQI R.

rvl Ordre» en laissnnl a la sagesse des évéqucs la fixation de l'âge pour les minean ei la tonsure.

Sur la fin du quatrième siè«*l(^f Tâge r6g[Yé pour le diaconat était celui de trente aiis. Plusieurs Conciles, tels que celui d'Agile on S06. celui d*Arles en 52V, celui d^Orléans en 528, ont maintenu cette discipline. Mais dans le neuvième siècle, on n*exigeait plus que vingt-cinq ans; et cela Tut en vigueur jusqu'au Concile de Trente, qui, sanctionnant plusieurs déviations de cette dernière discipline survenues en quelques diocèses, fixa l'âge du diaconat à vingt-trois ans.

Pour la prêtrise, dans les premiers siècles, on exigeait trente -cinq ans; au sixième siècle, trente ans, et cette dernière discipline se maintint pendant longtemps. Enfin, en 1311, le Concile de Vienne, ayant és^ard à la coutume généralement reçue, fixa l'âge de vinfft-i!inq ans.

l7épiscopat ne fut généralement conféré qu'à ocs sujets d'un âge avancé, quoiaue, d'après saint Paul, Timothéc y eût été promu dans l'adolescence : Nemo adolescenliam tuam eonlemf^at. Ordinairement, ce n'était point avant quarante-ciii(| ans. Mais bientôt on n'exigea que trente ans, comme pour la prêtrise. Enfin le Concordat entre Léon X pt François I" porte que le roi ne nommera pas un sujet à un évéché, à moins que ce candidat n'ait atteint sa yingt-scptiènie qnnée.

Au sujet de Tordinand^ nous lisons dans Théodoret un trait singulier : Flavicn, évéd'Antioche, a voulant ordonner un moine « nommé Macédonius, qui était en grande a odeur de sainteté, lui enjoignit de quitter sa « montagne et le fit venir dans l'église , « comme pour subir une enquête sur quelque « accusation, et le faisant entrer dans l'en- « ceinte de 1 autel pendant le saint Sacrifice, ft il le fit prêtre. Tout étant fini, Macédonias, « gui qc savait rien de ce qui se faisait, en n rut averti par un des assistants, cequilemit

< si fort en colère, qu'en lear disant des in- « jures à tous, il voulait les battre avec le « bâton qu'il tenait à la main, et il ne s'a- M paisa qu'en apprenant que la chose ne

< pouvait être changée. »

Dans le même livre, Théodoret cite encore l'exemple de l'hermite Salomon, qu'on surprit â peu près de la même manière : a L*c- « vêque de la ville fit enfôBper d*un cêté une « partie de sa cellule, y entra, lui imposa l('s « mains, fit la prière; après quoi, il lui signi- « fia qu'il avait reçu la grâce de Vordina- « tion. »

Ces ordinations sortent de la règle commune, et Ton doit y voir une inspiration particul.ère de TEsprit-Saint, qui s'était choisi ces personnages pour en faire les dispensateurs de ses grâces.

Selon Lacroix, dans son Dictionnaire des Cuites, chez les Arméniens schismatiques, on admet pour la prêtrise des enfants qui n'ont que dix ou douze ans et qui savent lire. Uiu! retraite do quarante jours dans l'église 1c> prépare à ce sacrement, et au bout de ce

temps il leur est conféré par révêque.Ob lui-ci reçoit, par chaque ordinand, une sommt équivalente a dix de nos sops. Après que le nouveau prêtre a dit sa première Messe, il donne un repas pendant lequel sa femme f^i assise sur un escabeau, les yeux bandés, In oreilles bouchées et la bouche fermée» pou: signifier que la femme ne doit auruneinrol se mêler de ce qui tient au caractère sacrr* dotal de son époux. Ce bizarre cérénioai.if n'est pas cependant sans moralité, cl pmuvr la haute estime que ces peuples ont pour le sacerdoce, malgré les ténèbres au sein disquelles vivent ces pauvres chrétiens plongêi dans le schisme.