PAQUES

On VLt%i Ms d*accord sur la siguificalion ^ce mol. Les uns le font dériver de pAo^e ^a p€9ak qai signiBe passage ; les autres du terme grec nisxû, je souffre. Nous n*adoptens point cette dernière étymologie» et nous croyons plus probable que ce mot vient de rhébreu pasach d où par une inversion de lettres asset ordinaire dans Les langues on a bit pascka. Un usage presque universel bit traduire» en français, ce mot latin par celttî de pâques. Le Bref français du diocèse de Paris en retranche la dernière lettre. Mais Boos ferons observer que, selon Tusage qui vient d*étre invoqué » Pâque exprime la fêle des juifs et Pâques celle des chrétiens. Le dic» ttonoaire de TAcadémie française est très-explicite A cet égard et établit positivement cette différence qu*il nous parait très-conveuble de respe<*ter. Ainsi le juif dit: faire la pk/ue , et le chrétien : faire les pâques, pasthaiia oo pa«cAa/a a(;ere. Nous suivons dans eet article l'orthographe chrétienne de i'Aca- 4teie.

On attribue aux apôtres Torigine de colle grande solennité que saint Grégoire de Nafiance appelle la fête des fêtes. Il est certain qa*elle était précédée de huit jours qu'on ■onimaU la Semaine sainte et suivie de boit autres désignés sous le nom de se- ■urine in albis Dès les premiers siècles, celte dernière semaine était chômée comme le dimanche. On la consacrait à des œuvres de piété, à des aumônes qu'on répandait plus abondamment , à la réconciliation des pénitents , au Baptême des catéchumènes.

L*ÉgIise de Rome ne s'accorda pas, dès le principe, avec celles de l'Asie Mineure. Rome rélébrait la fête de Pâques le dimanche qui suivait le quatorzième jour de la lunede mars, après réquinoxedu printemps. Les Orientaux labisaîentlejour même où tombait celle lune, c*esl pourquoi on leur donnait le nom de Quartodecimans. Il n'y eut, à cet égard, entre les deux Eglises, aucune discussion, jusqu*à la fin dndeuxième siècle. Les évêques d*Orient attaquèrent les Occidentaux en improuvant leur coutume. Le pape Victor assembla un coocile à Rome, et l'on y déclara que tous ceux qui ne célébreraient point la fête de Pâques selon l'usage de l'Occident devraient être considérés comme séparés de l'unité de rÉglise. Ce ne fut néanmoins que dans le concile de Nicée tenu en 3â5, qu'il fut possible d'établir l'uniformité , et l'on statua que partout cette solennité serait célébrée le même jfiur qu*A Rome . Il était important de eèlêbrer, autant que possible , la mémoire du grand événement de la résurrection de Jésus-Christ, à l'époque où il avait eu lieu. Or cette résurrection eut lieu au dimanche qui suivait le quatorzième dn la lune de Nisanou de mars. D'ailleurs il fallait éviter de se rencontrer avec V*» Jnifs q"i célébraieni leur pâque ou fêle du past^age de lu mer Rouge

le quatorzième Jour delalune deNiian.LoRit romain évite même de se servir du nomde/^a5cha pour désigner celle fête, et son Missel porte pour ce jour, ce titre : Dominica resurreetio-nisy le dimanche de la résurrection. H est vrai que les jours de la semaine suivante sont -marqués comme au parisien, Feriaprimoy secundaeic.post Pacha, première, deuxième férié après Pâques.

L'Office de Pâques présente quelquesparticularilés dignes de remarque. Les premières Vêpres qui se chantent , le Samedi saint, à la Messe, n'ont que le plus court des Psaumes el le Magnificat. L'Office de la nuit ne se compose également que d'un seul Nocturne. La raison la plus simple et la plus naturelle qu*on en puisse donner est que TEglise, dans les premiers temps, était , pour ainsi dire, accablée d'une infinité de prati-

3ues, en celte grande solennité, et Qu'elle evail abréger ses Offices pour remplir ces devoirs indispensables, tels que la réconciliation des pécheurs, les Baptêmes nombreux qui ne se faisaient qu'à Pâques et à la Pentecôte. Le cardinal Lambcrtini [Benoit XIV) dit qu'en cette grande solennité, lorsque les chrétiens avaient été retenus à l'église jusqu*à bien avant dans la nuit pour assister à rOffîce et à la Messe du Samedi saint, el que, peu de temps après avoir pris quelque relâche, ils revenaient encore aux Offices, lorsque le jour allait reparaître , il ne restait plus assez de temps pour chanter plusieurs Nocturnes. On se contentait donc d'un seul et comme pendant la semaine on pratiquait ce qui était en usage au premier jour, on se bornait pareillement à un seul Nocturne. Longtemps après on a étendu à tout le temps paschal le privilège de cette brièveté Quanl à nos temps modernes , en ce qui regarde le Samedi saint, cette brièveté est très convenable en un moment où les prêtres sont surchargés de confessions.

On. ne récite dans cet Office aucune Hymne. Comme, ainsi que nous le disons à l'article HYUNE, il n'y avait anciennement dans les Heures canoniales aucune composition de celle nature, et que, par respect pour celle grande solennité on ne voulut point y introduire celle innovation, il n'v a encore aujourd'hui dans rOffice do Pâques que des Psaumes el des Antiennes. Lorsque les Proses eurent été admises après l'Epllre delà Messe, on jugea convenable de chanter avant le Afagnificat des Vêpres de la fête, la séquence Victimœ Paschali pour suppléer l'Hymne , el cette innovation a prévalu.

Quanl h la Prose ou séquence elle-même, on n'est pas d'accord sur le nom de son auteur. On en a fait honneur à Hermann Coniracl, à Kolger, abbé de Saint-Gai, etc. Il parait, par la forme dialoguée de celle Prose, que c'est un fragment de drame sacré, qu'on jouait dans les enlises de grand matin. Un manuscrit do Samt-Bcnofl sur Loire, d*ane haute an(i(|nité, renferme un mgslcreoikÛfU' ronLlvs disciples, les trois Maries, les anges, etc., cl il ie termine par les dernières stro-

LITrUClE CATÏIOLIQUE.

phc8 de cette Prose. Nous avons sous les yeux un Missel de Paris imprimé en l&i6, où cette Prose commence par les mots : Agnus redemii oves. Nous avons vu un Missel manuscrit de 1360 où la Prose commence de même. Dans les deux, la strophe Scimus Christnm est précédée par celle-ci : Credendum est magis soli Mariœ veraciguam Judœorum turhœ fatlaci: « 11 faut plutôt «ijouter foi A à la seule véridique Marie, qu*à la tourbe a Tallacieuse des Juifs. » Dans les Missels dont nous parlons, chaque jour de TOrtave de Pâques a une Prose particulière {Voyez suaire).

Dans les églises où sont les fonts baptismaux il se fait, le jour de Pâques et toute la semaine, après les trois premiers Psaumes de Vêpres, une Procession au Baptistère. On

Îr chante des Répons et les deux derniers 'saumes. Elle est de la plus haute antiquité. Mais ce Rit varie beaucoup selon les diocèses. Sans doute les anciennes coutumes sont respectables, mais seulement quand elles mérifent véritablement ce nom. Nous pourrions viter des Eglises où les variations que Ton «inalifie d'anciennes ont à peine trois cents ans d'existence, et n*ont fait invasion dans le Rit diocésain que parce qu'il a plu à queltjues maîtres de cérémonies très-peu versés dans les matières liturgiques de les y introduire. 11 eût été à désirer que pour celte grande fêle du catholicisme loule l'Eglise Occidentale adoptât uniformément le Rit de TEglise-mère. I/Offico du soir du jour de Pdifues varie d'une manière étrange dans les fliocèses de la France, où, comme l'on sait, à peine dix de ces diocèses, sur quatre-vingt, suivent le Rit de Rom;\

La fi}te de Pd/7ur*5 est la principale des trois cardinales, c'est-à-dire de celles qui sont accompagnées d'une série de dimanches qui portent leur nom. {Voir fêtes , théopha- NIE, etc.). Elle a une Préface propre, un Com' 7nunicanles et un Hanc igitur particuliers. On ne sera pas fâché de trouver ici la Préface ancienne tirée du sarramenlaire grégorien, Ton jugera des relranchements qu'on y a friits pour composer la Préface actuelle des Rites romain et parisien. Vere dignum et

justum est te quidem omni tempore sed in

hoc prœcipue die laudare^ benedicere ctprœdi' rare, quùd pasca noslrum immolatus est Chrislus. Per quem ad œternam vitam Fitii lucis nrinnlur, fidelibus regni cœlestis atria reserantur et beati letje commercii dicinis hnmana inntantur. Quia nostrorum omnium mors cruce Chrisli prrewpta est et in rcsurreclionc fjus omnium rita resurrexit, Quem in susceptione mortalitatis Deum majestntis agnoscimus^ et in divinitatis gloria Deum et hominem ronfilemur. Qui mortem nostram moriendo destruxit et vitam resurgendo restituit. Et ideOy etc. « 11 est digne, ô Seigneur, de vous '< louer en tout temps; mais surtout en ce « jour il est digne de vous louer, de vous " bénir, de vous exaller, parce que Jésus- " Christ, notre Agneau pascal, s'est immolé « pour nous. C'est par lui que naissent à la « vie <?lerneile 'l's enfants de la lumière, que

« les portes du ciel s'oorrent aam Bdèlet, flt « que par le bienfait ôt cette beorevte coui- « munication les choses de la terre st ëivi- « nisent. Oui, il est digne de tous exalter. « parce que notre mort a été raîncne parla a croix de Jésus-Christ, et que par la réMr> « rection de votre Fils s'est opérée la rés1I^ « rection des hommes. C*estlui que noosrfo connaissons comme Dieo de majesté, qo€i- « qu'il soit rerétu de la faiblesse humaine, d « dans la splendeur de sa Divinité, doqs le a confessons Dieu et homme tout ensemble. « C'est lui qui par sa mort a détruit notre <f mort, et par sa résurrectioD nous a reads « la vie. C'est pourquoi, etc. »

L'Octave de Pâques a une Messe propn pour chaque jour. Mais cette Octave a w caractère qui lui est particulirr. C*est qu'elle commence le Samedi saint et Cnit le sametf suivant. Ainsi, le dimanche dil de Quatim^ê, n'est point le jour de l'Octave. Aussi i la Messe de ce dimanche on ne dit ni la Proie, ni le Communicantes^ ni le Hanc iaiiur es jour même de la fête. La Préfricc de ce dimanche ne porte plus la clausule Die. maif seulement inhocpoiissimum, sous-enlendait tempore, qui précède. Dans les anciens monuments cet intervalle d'un dimanche à l'ai* tre ne porte point le nom d*Octave. mais celui de Semaine, intra hebdomadam p^séf»

Néanmoins le Missel romain Intitule le Dimanche in a/frû, Octavapaschœ, c l'Octave de « Pâques. » Durand de Mende« après avoir employé le nom de septimana, qui 6ait as samedi, nomme le iour du lendrmaia, ^ifîne dominicapost Pascha, « le premier dioiasfike a après Pâques. » Il ajoute que dkas certaines Eglises, en ce jour de diaasdM, os solcnnise les Octaves de Pâqass, Octata Paschœ. et qu'on y reprend lesllê|ms,nstroït et le Graduef de la Messe du joor. Ceci prouve que ce n était qu'une exeeptU», ts

Îmibusdam ecciesiis, et que la règle générale àisait terminer, le samedi, ce qu'on a appelé l'Octave de Pâques.

Au treizième siècle, selon le même Dorand, on chômait les trois premiers ioure, et l'on permettait de travailler dans les jours suivants, surtout aux agriculteurs, parce qu'en ce temps les travaux de *a campagne sont urgents, mais il était défendu aux lemmes de filer, sed fmminis non iicet nere. Nooi croyons devoir placer aux variéiés tous ki autres détails curieux sur cette fête.

VARIÉTKS.

Les Eglises Orientales mettent la fêle de Pâques au premier rang, comme l'Eglise I#aline. Ce joui-là et les trois jours suivants, lorsqu'on se rencontre on se salue, en disant : Le Christ est ressuscite. La personne saluée répond* : il est véritablement p'<so»rilé. Chez les Arméniens, au jour de Paquet. un odîcier de l'Eglise monte sur unlieuéleîé, et s'écrie : Ronne nouvelle, Jésus-Christ f«l

ressuscité.

La Liturgie Arménicniie, qui a pour Irt principales félcs un Graduel ou Répons par-

PAP

ticalier, jpfndant renccnsemcnt des dons, nvant rOifrande« contient le Répons suivant pour le jour de Pâques. Nous en donnons la traduction latine telle qu'on la trouve dans K^père Lebrun : Ego vocem leonis dico qui tlamabnt in tetraptero. Le second Chœur irprcnd : In tetraptcro clamabat. Le premier Chœur : Vofem datai in nublerraneis. Le second : In subterraneis. « J'annonce la voix « du lîoQ qui criait sur le télraptère, » (mot i mot, l'instrument à quatre ailes, c'est-à-dire la croix) « il faisait enîendre sa voix dans « les lieux souterrains. »

Dans le douzième siècle, comme nous Ta- Tons insinué plus haut après le dernier Répons de rorCce de la nuit, on allait processîonnollement et avec des cierges à un tombeau fifi^uré à peu près comme le roc dans loque! fut enseveli le Sauveur du monde. Là éLiient des femmes qui représentaient les trois Maries, et deux hommes les disciples de Jésus-Christ, Jean et Pierre. On y voyait des anges qui s'entretenaient avec les précédents personnages. Ceux-ci revenaient au Cliœor avec la Procession, racontaient ce qo*ils avaient vu et entendu, et aussitôt toutes les voix entonnaient le Te Deum,

E« certaines Eglises il était d*usage d'expoMMT le saint Sacrement au tombeau du Jeudi saint, à la pointe du jour, après les Matines de la léte de Pâques. Tout le clergé s*y rendait en cérémonie. On y entonnait le Te Dtum^ et on portait processionneliement le saint Sacrement au maître autel, où il restait exposé jusqu*à la Messe solennelle.

A Saint-Agnan d*Orléans, entre Matines et

Liudes du jour de Pâques, on faisait ce qu*on

appelait TOflIce du sépulcre. « Rien n'y man-

« quait» » dit le sieur de Moléon dans ses

VayageM liturgiques, « il y avait jusqu'aux

« soldats qui avaient gardé le sépulcre, et

« qui terminaient toute la cérémonie en rom-

• pani leurs lances ou piques à la troisième

• stalle d*auprès M. le chantre, et allaient « par toute l'église avec leurs épées nues;

• après quoi le soudoyen commençait le Te

• Deum. Ce jour-là on portait deux croix aux

• Processions tant de la Messe que de Vé-

• près. »

Bocqoillot observe que dans un Missel ma-

"^nscrit de 855, sous le pontiGcat de saint

*'tlephonse, en Espagne, il y a trois Messes

*^arqoées pour le jour de Pâques. Selon

^^ncien Rit des Gaules, nous avions deux

^^esses pour chaque jour de la semaine de

^dques: l'une qui se disait de grand matin

Pour les enfants et les personnes dont la

^nté ne permettait pas l'observation du jeûne

^iwiiarislique, et la seconde pour le peuple,

« l'heure ordinaire. Le même prêtre célébrait

tes Messes. Le sacramenlaire gallican donné

Ïir le père Mabillon , contient ces deux esses. La première est intitulée : Missa prima die Paschœ. Elle a deux contestations ou Préfaces. L'EpItre est de l'Apocalypse. C'est le chapitre IV, jusqu'au verset 9, exclusivement, mais elle se termine par le dernier verset du chapitre précédent : Qui habet aarcm, audiat, etc. Une seconde Kpîtrc est

tirée des Actes des Apôtres, chapitre 1, verset 12, 13 et \k. L*Evangile est de saint Marc, le même qu'aux Missels romain et parisien. La Messe qui suit celle-ci a sa contes-tation différente des précédentes, et à peu près pareille à celle du Sacramentalre de saint Grégoire, que nous avons donnée plus haut. L'Epitre est encore de l'Apocalypse : Ego Joannes vidi nubem candidam , etc., chapitre XIV du verset 14, à la fin. Laseconiie Leçon ou Epltrc est des Actes des apôtres. C'est le récit de l'apparition dans laquelle Saùl fut terrassé et conduit ensuite à Damas. L'Evangile est l'apparition de Jjésus- Chrisl à Thomas.

Durand el Belelh nous apprennent qu'au jour de Pâques on ne mangeait rien qui n*cût été préalablement bénit. Ils rapportent un trait raconté par saint Jérôme. Une religieuse étant allée au jardin ce jour-là, mangea des laitues qui n'avaient point été bénites. Le démon s'empara de celte infortunée et la tourmenta cruellement. Quoi qu'il en soit de ce miracle, son récit prouve combien on attachait d'importance «à la Bénédiction des aliments dont on usait au saint jour de Pâques. Le premier de ces auteurs veut qu'on se prépare à la célébration de celte fôte par des bains, alin défigurer par cette purification du corps le soin qu'on doit prendre de purifier rame de toute espère de souillure. Il ajoute qu'en général on était exact à cette pratique, et que l'on se coupait les cheveux et la barbe, en signe de retranchement des vices et de la déposition du vieil homme.

Quelques auteurs pensent que la fête de la résurrection de Jésns-Christ a pris son nom de Pâques de ce que, dans les premiers siècles, les chrétiens en célébraient la mémoire le jour même où les Juifs solennisaicnt leur fête du passage de la mer Rouge. 11 n'y aurait en cela rien uétonnant, d'après ce que nous avons déjà dit. 11 est certain que dans toute l'Eglise Occidentale et même chez les Grecs, on ne mangeait l'agneau pascal que dans la nuit du Samedi saint, afin de joindre cette réjouissance commémoralive du miracle de la mer Rouge avec la joie que leur inspirait la résurrection de Jésus-Christ. Aussi y failon allusion dans la Bénédiction du cierge pascal, qui avait lieu en cette même nuit : Hœc sunt enim (esta Pascalia in quibus verus nie agnus occiditur, cujus sanguine postes fidelium comecrantur : « Voici en effet ces a grandes solennités pascales où s'immole « le véritable agneau dont le sang consacre « les portes et les maisons des fidèles. »

{Voir AGNEAU PASCAL.)

Dans son traité des Fétes^ le cardinal Lambertini ( Benoit XIV ) agite des questions fort curieuses sur ce qui a rapport à la résurrection de Jésus-Christ. Il demande si Ton peut dire que le corps du Sauveur resta trois jours dans le tombeau. 11 répond que ce corps ayant été mis au sépulcre, le vendredi, un peu après le milieu du jour, on peut compter pour un jour entier , par hynenloque, lespace de temps qui sVgl écoulé depuis ce moment jusqu'à minuit. Le samedi

LlTUHGlfc: CATHOLIQUE.

tÂ

demeure tout entier. Le troisième jour $e coinpte depuis minuit jusqu'à l*nurorc du diinanche. Saint Augustin d'ailleurs l'explique de celte manière.

Le corps de Jésus-Christ, après sa résurrection, n'était pas simplement fantastique , mais un corps réel, il est vrai que le Sauveur paraissait et disparaissait rapidement devant ses apôtres ; mais telle est la qualité d'un corps gloriGé, qu'il se transporte comme la pensée partout où il* veut, et se montre et disparaît également comme il veut. L'auteur du traité adopte cette opinion émise par saint Thomas.

Quels sont les morts dont parle, au chapitre XXVIL l'évangéliste saint Matthieu , et qui ressuscitèrent avec Jésus-Christ, exeuntes de monumentis post resHrreclionem ejus ? Quelques auteurs prétendent que ce sont les patriarches, qui étaient morts longtemps auparavant et qui étaient restés le plus longuement dans le sein d'Abraham. Ce seraient donc, disent-ils, Adam, Abel, Mathusalem, Lamech, Noc, Sem, Abraham, Jacob, Joseph, Moïse, Josuë, David, et plusieurs autres. L'illustre auteur n'adopte pas cette opinion que rien d'ailleurs ne peut corroborer. Tous ces personnages n'avaient pas été enterrés dans la Palestine, surtout ceux qui avaient vécu avant le déluge, 11 faut convenir qu'il ne peut y avoir, à ce sujet, que des conjectures, et même moins que cela, puisqu'il n'y a pas un seul endroit de l'Ëcriture qui puisse y donner naissance. On trouve dans le même ouvrage plusieurs autres questions de cette nature que l'on peut y rechercher pour s'instruire ou s'édiCer.

Anciennement on donnait le nom de Pdqiies aux grandes fêtes de l'Ascension , de la Pentecôte, de Noël , de TEpiphanie. La fête de la Résurrection portait, par excellence, le nom de Grande Pdque , celle de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres est appelée : Paseha Pentecostes. Ce nom de Pâques s'identiCait avec celui de fête, de solennité. En plusieurs provinces de France, lu première Communion s'appelle encore Pâques, à quelque époque de l'année qu'elle ait lieu.

Une autre raison peut se joindre à celle que nous avons donnée sur la préférence

3u*il faut accorder au titre pdques sur celui c Pâque, C'est que le mot pdques est la traduction de celui de Paschalia, en sous-entendant festa. Cette solennité ne se borne pas à un jour, mais à un temps considérable que nous appelons le temps pascal, surtout à la semaine pascale, qui en est la prolongation.

La couleur blanche est partout adoptée pour la fêle de Pdques, et, tout le temps pascal, à Paris, les choristes sont en aube, aux Vêpres solennelles. Le treizième Ordre ro- 'uain contient une prescription qui a beaucoup d'analogie avec ce qui se prali<|ue à Paris, il est enjoint aux chapelains du pape d'être revelus de surplis le jour de Pâques, les deux jours suivants, aux fêles de TAscension, de la Pentecôte et les deux jours qui suivent. A l'époque où cet Ordre a clé

écrit, les surplis étaient de la longuear des aubes avec des manches larges.

En cette même fête, à Rome* le pape dimu la Bénédiction solennelle du haut du balroi de la basilique da Vatican, ur6t ei orbi t àla a ville et au monde entier. »

Nous croyons devoir placer dans ce pangraphe un arame reliffteux, qui était rfprèsenté dans Téfflise de Saint-Benoit sur Loire, dont nous panons plus haut. Ce mystère est extrait d'un célèbre manuscrit de celte Eglise, et a été publié par la Société des Biblio^iles français, en 1839. Le journal l'Univers Ta reproduit, et c*est sur cette feuille que noos le transcrivons.

MYSTÈRE DE LA RÉSURRfiCTIOa M HOTRi- SEIGNEUR jàSUS-CHRIST.

Pour imiter la scène du sépulcre, trns rrligieux paraîtront d* abords préparés à ra9aMte et habillés de manière à imiter les trois MsaitL Ils s'avanceront lentement ayant Fair triste, et chanteront en forme de dialogue les wen suivants.

LA PBBMlèBB MAIIII.

Hea! plus |>a9ior occkKl Qucm culpa nalla infeeit!^ 0 res plangeoda !

LA SBGOKDB MAIUI.

Heu ! verus pasUir abiil.

Qui vium sonUs absUilil !

0 mors Ittgenda !

LA TRODIÈlll MAaiB.

Heu ! nequam gens judaiei !

Ouam dira frendpns vesania'

Plei)s eisecranda !

LA PREMltnC MAan.