PERRUQUE

Un article avec ce titre semblerait au premier abord ne pouvoir trouver une place dans un livre comme celui-ci. Cette question se rattache pourtant à la Liturgie. Nous savons que dans les premiers siècles, les chrétiens regardaient comme indispensable l'o- Migation de prier, tête nue. En cela ils voulaient se distinguer des païens, qui au contraire avaient toujours la léle couverte d*un voile lorsqu'ils offraient des sacrifices à leurs hapores divinités. Saint Paul, dans sa première Epttre aux Corinthiens, s'exprime ainsi : Tout homme qui prie ou qui annonce pabliquemeiU la parole de Dieu, ayant la tête couverte, déshonore sa tétc. Les Pères de l'Eglise en- interprétant ces paroles de l'Apure, font ressortir la grave inconve- Mnaede prier sans avoir la léle découverte. he Sacramentaire de saint Grégoire contient cette prohibition : Nullus clericusinEcclesia 9teî operto capite nisi habeat infirmitatem, télto tempore. « Le Concile romain, en 7^3, m dérend aux évéques, aux prêtres et aux Nacres, sous peine d'excommunication, d'assister ail saint Sacrifice la této couviTto pendant la Messe, parce, dit-il, que TApôtrc a»c veut pas que les hommes prient dans Yéglise ayant la tête couverte. » Nous venons de citer les paroles de Jean -Baptiste Thiers, dans son Histoire des Perruques. Nous no faisons dans cet article qu*anal][ser ce que dit sor cette matière Térûdil écrivain.

Ce principe posé, il s*agil de savoir si les ministres de 1 autel peuvent avoir la tête couverte d'une chevelure arlificielie, qui est connue sous le nom de perruque. Cette question fut vivement agitée, lorsque les ecclésiastiques imitant les gens du monde s'affublèrent de cheveux empruntés, moins surtout pour se garantir la tête que pour suivre l'impulsion de la mode. Il est certain d'abord que l'Eglise s'est relâchée sur la rè{^lc de saint Paul, en permettant aux clercs d user, pour se couvrir la tête, de mitres, de barrettes, de calottes, de camails. d'amicts. Néanmoins la prescription de l'Apôtre s'est toujours maintenue en parlio, rt (!nns 1rs mo-

ments les plus solennels, le clergé a la této découverte. Etait-il donc possible de lui accorder la faculté de se couvrir la tête d'une perruque pendant toute la du.réc du saint Sacrifice? Le célébrant surtout et ses ministres, pouvaient-ils sans indécence et contre , la prescription du grand Apôtre, avoir la * tête couverte de cette coiffure pendant tout le temps qu'ils étaient à l'autel? La réponse fut négative, et lorsque l'usage des perru^ue^ s'introduisit parmi les membres du clergé, on exigea du moins que pendant qu'ils célébraient les saints Mystères, leur têlc ne fût point couverte de \aperruquc. Notre auteur cite plusieurs faits qui prouvent qu'en beaucoup de chapitres, il était défendu aux chanoines d'oflQcier au grand autel avec une perruque. Les Statuts synodaux de plusieurs diocèses, tout en permettant aux ecclésiastiques d*user de perruques leur défendent do célébrer avec la perruque. Quand, à cause d'une grave incommodité, certains prêtres no pouvaient se dispenser de porter en tout temps celle chevelure artificielle, ils en demandaient la permission à fautorilé compétente. Thiers cite une permission de ce genre, accordée en 1G68, a un aumônier du roi, par lo cardinal de Vendôme, légat a latr.re, en France, sous le pontificat de Clément IX. 11 y a plusieurs autres exemples de ces permissions accordées par le pape ou par les évoques. Notre auteur rapporte un mandement de Charles le Goux de la Berchère, évêquc de Lavaur et archevêque élu d'AIbi, en. 1688, qui défend, sous peine do suspense, ipso facto, k tous les ecclésiastiques de porter perruque sans en avoir la permission par écrit. 11 faut noter qu'il no s'agit point ici de la perruque pendant la Messo mais bien en tout temps. A cette époque les perruques étaient un luxe trèsconsidérable, et le prélat les envisage comme étant très-opposées à la simplicité et à la modestie qui conviennent aux membres du clergé. Il n*est donc pas étonnant qu'il les prohibe d*une manière aussi absolue.

Depuis très-longtemps les perruques sont moins un objet de luxe que de nécessité. Le zè!c que les conservateurs de la discipline ecclésiastique ont déployé contre cette coiffure artificielle, serait aujourd'hui inutile et supcrOu. Autre temps, autre mœurs. Les fidèles qui auraient été anciennement mal édifiés de voir le prêtre à l'iiulel en perruque n'y font, de nos jours, aucune attention, tout le monde est convaincu que !o prêtre n'emprunte une chevelure étrangère que par nécessité. L'Eglise s'est donc relâchée de ses règles au sujet de la permission qu'il fallait demander pour célébrer en per^ nifu^; seulement elle exige encore que la perruque cléricale soit distinguée de celle des gens uu monde, par la tonsure ou couronne conforme à l'Ordre dont on est revêtu.

Jpan-Baplislc Thiers entre dans une foule de détails fort curieux sur cet objet, qu'on pourra lire dans son ouvrage. Nous avons dû nous contenter de ces courtes notions.

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LlTt'llCIE CaTIIOLIQIE.

PIEURE (kétb de saint).

Outre les rélcs de Nof re -Seigneur el de la sninle Viergo, dont nous devons nécessairement nous occuper dans un li>rc de celte na« Itiro, nous devions aussi parler de la festivité du prince de l'aposlolal. Sa mémoire est célébrée non-seulement dans l'Eglise latine, unis encore dans TEglise Grecque, même 8chismati(|ue, et dans toutes les contrées orientales où la lumière de TEvangile a pénétré. La fêle de saint Paul est unie à celle du chef des apôtres, parce que, selon le sentiment de plqsieurs anciens auteurs, Pierre et Paul, après avoir ensemble évangélisé Rome, Y souffrirent \e martyre en un même jour et a la même heure, la quatorzième année de Tempire de Néron. Pierre fut cruciCé la lê(e rn bas, Paul fut décapité hors de la ville à cause de sa qualilé de citoyen romain. On n'est point parfaitement d*accord sur Tannée du règne du tyran qui les Gl mourir. Saint Jérôme marque la douzième année, d'autres indiquent la onzième. Il s'est élevé beaucoup do discussions sur l'épQque de l'arrivée de saint Pierre à Korne, sur le nombre des années de son pontificat, etc. Nous ne pouvons entrer dans ç(*s questions de cl^ronplogie , car nous n*érrivons point riiistoire de ces saints apôtrrs. Ce qui reste inattaquable c'est qiiç saivt Pierre et saint Paul ont été martyrisés à Uonio. Les prolestants éclairés et impartiaux n\)nt pu se refuser à l'évidçnce, quoiqu'ils eussetit un grand intérêt à nier l'arrivée de saint Pieire dans cette capitale du monde païen.

Le calendrier romain, publié par Durh6rius, marque la fête aux Catacombes pour le ^ juin, parce qu'en ce jour, scion saint Crccoire le Grand, les corps des deux apôtres furent enterrés dans les cryptes situées a deux milles de Rome, et connues sous le nom de cimetière de Saint-Callixte, auprès de l'église île Saint-Sébastien. De temps immémorial cette solennilé a lieu en ce jour. La Vigile n'est pas moins ancienne, parce que celle fête a été toujours regardée comme une des principalt's^après celles des grands Mystères de Nolre-Seigneur et de la sainte Vierge. Le Missel romain lui assigne même le degré de double de première classe. Il est vrai que la fête de saint Jean-Baptiste y a le même rang, tandis que celle de l'Annonciation de la sainte Vierge est un double de seconde classe. A Paris et dans le plus grand nombre de diocèses du royaume cette fête est du ranç f olcnncl-majeur. Le Bréviaire elle Missel de Vinlimillr, ainsi que ceux deNoailleset dcHarlay, la marquaient sous le Kit solenncl-miiH^ur. L'archevêque Hyacinthe de Quélen l'a placée à un degré supérieur. A Rome on en a fait toujours TOctave, qui a reparu dans les derniers livres diocésains de Paris. Nous on parlons ailleurs.

Malçré l'association du nom de saint Paul à celui lie saint Pierre, dans cette fête, la Lit'irgie Homaine honore plus spécialement le dernier. l/lntroU, rEj[»llre, rKvangilc cl la

Communiuji ne font mention que de iatii( Pierre. Les Oraisons parlent des deux apôtn*s et rOffertoire leur e^t commun : Constiiun eos principes. Les Missels antérieurs i cdci de 17%, pour TEglise de Paris, présentrri une Messe toute différente de celle du Romain, excepté pour le Graduel et son Verset. Le Rit inauguré par Charles de Vintimille changea l'ancien Introït parisien : Dicit ihminus Petro^ en celui : Tu es Peirus et nmef hanc petram. Le Graduel, son Verset, ^0^e^ toire et la Communion furent pris dans d'antres endroits de l'Ecriture. L*Epitre resta la même, mais l'Evangile, oui était celui daro* paain, fut changé en celui : Simon Joannis, amas me plus his. On cessa donc de lire âP^ ris cet Evangile, où le divin Sauveur dit à Pierre : « Tu es Pierre et sur cette pierre je « bâtirai mon Eglise. » On a répondu, au reproche de la suppression de cet Evangile, en disant que le célèbre passage, relatif à la primauté de Pierre sur lea autres apôlrcs, était au contraire placé dans un endroit où liressort mieux par son isolement. Nous coaionous que cette raison n'est pas à dédaigner. Il nous sera permis cependant de regretter que du moins en ce qui regarde TEvaiicile, qui ordinairement est le point cardiwde tout Office, on ne se soit pas mi^ en bannonie fivec la Messe romaine et avec lesaapeas Missels du diocèse qui l'avaient inaiBtets.Si Von (enait à l'IntroU : Tu es Peirus, cetaki n*e4l été au'une répétition qui existe telle Verset alléluiatique de la Messe romaitc et de celle du Missel de Noailles. ^a redottéam ne pouvait être un mal.

La Messe romaine a pour Introït: A'imr scio vere auia Dominns. Qurand de Heade nous est témoin qu'au treigième siècle elle était la même qu*aujourd*hui, dans toute sa composition. Malgré la solennité do jour, os n'y trouve aucune Prose- Le Missel romaio, de 1631, en coMtient, nd calcenK noe qui a été faite par Adam de Saint-Victor; elle pré* conise les deux princes de Tapostolat. Noos transcrivons de cette longue Séquence les Strophes les plus remarquables :

noina Pelro glorictur Koma Patiliim vcnereliir.

Pari reverenlia.

Hi minl cjus fundamenU^ Fandàiores, fulcimenu Rases, epislylia.

Hi praeronos novse1e{i^ Eldiiciores novi ^gU A(i Chrisli prsDs<;|>i9.

On pourrait voir dans ces Strophes des iatentions peu favorables à la primauté deioisi Pierre, telles que certains sectaires de no5 jours ont été suspectés d«» vouloir les propager. Le Victorinciu douzième sièrie, qui semble établir, dès son début, cette parité parfaite entre Pierre et 7*^/M/,s'i^\pnme ainsi plus bas :

Prlrus pi'ieil principahi.

1^lllllls poUpl miiiislrulu ToliiLsKcelcsiap.

Principaliis uni datur,

lOIT