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Ici nous vojfons Ki prccmîixcncc de Pierre sur Paul, qui ircn est que le ministre. La principauté est donnée à un seul, et ainsi sélabMt luoité de lEglisc.

La Prose ; Te lat^damus, que le Missel de

Paris attache à la fête de saint Pierre, deve-

lUue solennel-majeur, exalte les deux grands

japAtrrs ; mais à leur tour les cinquième et

sixième strophes chantent la primauté de

iaini Pierre :

Pelro Ycrtex principatns Paulo verbi nia{(istraius Obligil in genlilHis.

Illi claves commitlanlur, Huic arcan» res panduiitur Raplo sufMîr alhera.

Ce n^est point cependant à ces deux strophes que se borne Thommage rendu à cette suprématie dinstitulion divine. Plusieurs au* très Texpriment dans un langage qui ne peut ^tre douteux; telles sont la onzième et la douxième. La strophe de Tin vocation, s*adressant à Maint Pierre^ n*est pas moins explicite :

Petre, radix unilatis.

Ci*tte Prose, substituée à celle d*Adam de Saint-Victor, ne nous parait pas moins empreinte que la dernière de cette filiale soumission que TEfflise de France a toujours conservée pour la chaire principale, potior principalitaif malgré quelques opinions nationales qui semblaient devoir plus profondément Taltérer. De nos jours Tunion devient plus intime encore, si cela est possible, et 4Pe| eut en ce moment celui des royaumes catholiques de TËurope qui se rattacne plus lincèrement et plus unanimement au foyer àt Tunîté?

Nous n*avons pas besoin de décrire l'Onice canonial de cette solennité. Entrç les Bré- Waires modernes de Paris ctd*un grand nombre d'aulres diocèses et celui de Rome, la diffifcrcnce est très-notable pour ce qui regarde 'es Répons, les Antiennes, les Leçons et les Tjmnes. Nous disons, dans Tarticle canons 4e Prime, que les nouvelles éditions du Bréviaire de Paris y ont placé celui qui est tiré <iu Concile de Florence, et qui relève admirablement la primauté de la chairç de saint Pierre.

I^^lndult, pour la réduction des fêtes ep franco, en renvoyant cellç^ci au dimanche %uivant, ordonne qu'on y fasse une Mémoire Commune de tous les saints apôtres ; de môme ^a*en exile de saint Etienne, dont la fête est Supprimée, on doit faire une Mémoire semblable de tons les saints martyrs. Cet Induit ^8t daté du 9 ayril 1802. Le jeûne de la Vigile tie taint Pierre est obligatoire. Ainsi, de tous les pays catholiques, la France est à peu près le seul où cette solennité ne soit pas célébrée Au jour même où elle est marquée dans le calendrier, à moins que ce jour ne concoure Avec le dimanche.

La fête des saints Pierre et Paul est marquée pour le 29 juin dans Iç caU

l^glise grecc|ue; et le lendemaiot jour au« quel nous faisons celle de la Comm«mora-r tion de saint Pou/» les Grecs font la solennité des douze apôtres réunis. Cette fête y esl précédée non pas seulement d*une Vigile, mais d'une sorte de Carême qui commence dans la semaine après la Pentecôte, U est plus ou moins long, selon répoc^ue à laquelle tombe celte fête mobile. (Jeci est une preuve de la haute antiquitéde rétablissement de la fêle et de la vénération que lui portent les populations orientales. La Liturgie arménienne confond tous les apôtres dans une seule et même festivilé, et on Ty fait précéder de plusieurs jours de jeûne ; il est vrai qu'à cette époque de Tannée les jeûnes y sont extrêmement multipliés : car cippuis la Trinité jusqu*à TAssomption c*est presque un jeûne perpétuel.

Le comte de Maistre, dans son admirable livre du Pape^ a inséré la traduction d'une Hymne, chantée en langue Slave par TEglise russe, en Fhonneur de saint Pierre. Ce n*esi qu'une traduction, à son tour, de l'Hymne en langue grecque du Hénologe oriental : « O saint Pierre, prince des apôlres I pri-r « mat apostolique 1 pierre inamovible de la « foi, en récompense de ta confession, éter- « nel fondement deTEglise, pasteur du trou« « peau parlant, porteur des clefs du ciel, élu « enlre tous les apôtres pour être après Jér « sus-Christ le premier fondement de la « sainte Eglise, réjouis-toi 1 Réjouis-toi, co- « lonne inébranlable de la foi orthodove, « chef du collège apostolique l... Prince des « apôtres, tu as tout quitte et tu as suivi le « Maître, en lui disant : Je mourrai avec « toi, avec toi je vivrai d'une vie heureuse; « tu as été le premier évêque de Rome, « riionneur et la gloire de la très-grande « ville : sur toi s'est affermie l'Eglise. »

L'auteur cite d'autres passages tirés de saint Jean-Chrysostome , et traduits en langue slave pour la Liturgie russe. Ils font partie de 1 Office des apôtres saint Pierre et saint Paul. Cette Eglise si obstinément schismatique chante ainsi, dans la fête des apôtres, des paroles qui la condamnent et lui reprochent d'une manière si éloquente sa funeste séparation. Nous ne pouvons ici vérifier si les paroles précitées sont une traduction bien fidèle de l'Hymne de la Liturgie de Conslantinople, mais nous pouvons affirmer qu'en général l'Eglise Orientale prodi- ' Î[qe en cette fête, à saint Pierre, les louanges es plus magnifiques.

Guillaume Durand nous raconte deux particularités fort curieuses sur deux Oraisons de la fête de saint Pierre. Selon cet auteur, le pape saint Léon II, priant pour les Napolitains qui livraient un combat sur mer aux Sarrasins, composa la Collecte : Deus cujus dextera beatum Petrum, etc. Le même pape, après avoir environné de murailles la cité l.éonine (quartier de Rome , aujourdliui nommé le Bourg, ou se trouve le Vatiran), fit rOraison suivante, en y plaçant les serrures qui devaient la former: Deus qui beata Petro collnfiit clavibus rrgni, etc. Ces dfUI

faits , Sflon Durand , remonteraient ft la fin du septième siècle. Or nous lisons dans un ilinéraire éescriplif dcRome par Vasi, que, pour ce qui regarde le dernier, ce fut le pape saint Léon IV qui, en 848 et années suivantes, fit environner ce quartier de murailles pour le garantir des incursions des Sarrasins, et lui imposa le nom de Cité Léonine.

VARIÉTÉS

L*Oraison Deus qui healo Pttro, etc., a élc lUns ces derniers temps l'objet d'une sinp:ulière modification. Le Missel parisien de 1777 crut devoir y ajouter un mot, L'Oraîson romaine est ainsi coni^ne : DeuR qui Bcato Peiro^ apostolo tuOy coUatis clavibus reqni cœiestis /tgandiatquesolvendipontificium tradidisli, etc. On ajouta le mot Animas, après ceux Ligandi atque solvendi, afin de montrer par là que la puissance des papes est purement spintoolle. Nous pensons que cette addition est complètement inutile <À qu'elle présente même un pléonasme parfait. De qudque manière que ce pouvoir de lier et de délier f:oit exercé, il est bien certain que ce sera toujours spirituellement. Lorsque Texcommunii^ation frappe un pécheur, quets qu'en soient les effets extérieurs c'est toujours l'âme qu VHe atteint, et l*ab8olution qui en est donnée est toujours, avant tout , applicable à l'âme du pécheur délié. Nous puisons ce fait dans les Institutions Liturgiquts, 2* Vol. page 573. L'auteur nous dit que TOraison ne porte pas le mot Animas 4ans les divers manuscrits du Sacramentaire de saint Grégoire. Ceci suppose que cette Oraison en est extraite. Nous ne voyons point, en ce cas , comment saint Léon II, ou saint Léon IV, pourraient en élre les auteurs. Durand ne cite que les premiers mots de cette Oraison , et nous n'y voyons

fias après Petro les mots Apostolo tuo qui se isent dans la Collecte romaine. Nous ajouterons que la seule expression Hegni coelestis g.'irantit dans tous les cas sulTisamment la spirituatilé de la puissance des clefs. Ce ne sont point celles des royaumes terrestres, mais bien les clefe du royaume du ciel, Regni eœUstis, Nous ne voulons pas , on le pense bien, faire ici une dis ertation sur la distinction des puissances.

A l'occasion de la Prose des Missels de Paris, il nous parait utile de faire une observalion. L'auteur précité des Institutions Liturgiques, nous dit dans le 2* volume, pag, 679, que l'on y a enfin inséré une séqu<*uce, qui fait beaucoup mieux ressortir la primauté de saint Pierre, Nous ne savons de laquelle il veiit parler. Le Missel de 1738 contient ad calcem, la Prose Te Landamus, 6 Regnator. Itileélait destinée aux Kgliscsqui a valent pour patron saint Pierre et saint Paul, Dans ce Missel la solennité des saints apôlros n'en a ;oint pour la Messe qui est commune à toutes es Eglises, puisqu'elle n'y a que le rang de solennel-mineur. Quand celle fête eut été placée au rangsolennel-màjcur, avec Octave, l'autorité diocésaine fit imprimer un supplément où fut placée une Prose '[ui commence

LmiUCIK CATHOLIQUE.

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par ces mots : Quos unus in vitd talor. CelU pièce composée de dix strophes , en â ciaq exclusivement consacrées à saint Pierrs seul, ou y exalte sa suprématie apostolique es très-beau style. Mais cette Prose ne se trouve pas dans les Paroissiens imprimés en 18S7, et nous y lisons celle : Te iMudamus, é Jlegnator. Monseigneur Denys-Auguste AITre, archevêque de Paris, a publié une nouvflk édition de son Missel en 18&1. Cette dernière Prose figure dans la Messe du Propre de li fête, et c'est la même que celle du Missel de 1738 dont nous avons parlé. M. l'abbé de Salinis ne peut donc être l'auteur de celle-ci. mais bien de la séquence : Quos unus in xiià labor. Or, nous le répétons, la Prose pari sienne est celle Te Laudamus^ dont nous avons transcrit deux strophes dans le premier paragraphe de cet article.

La fête de saint Pierre est célébrée à Robk, comme on le pense bien, avec une pompe toute particulière. En ce jonr le pape donne solennellement la Bénédiction urbi et orftt. du haut de la galerie da Vatican. Une illomination générale, des feux d'artifice et nnr pompe extraordinaire signalent cette Mh vile. L'hymnographe du diocèse de Parti nous montre dans une strophe de ThyoN des secondes vêpres les ossements des Céun ensevelis dans la poussière do plus pnrfM oubli , tandis que les humbles apAlres soat l'objet d'une pompe religieuse qui seretoavelle tous les ans depuis lear niartntt et la croix qui fut un signe d'ignominie brilk4*Qi grand éclat sur les sept collines. Noos disons, en d'autres endroits, que noos ne aoaiDes pas zélateurs outrés de Thymnologie parisienne, et que surtont nous somnes fort éloignés de déprécier les hymnes romaines. Mais personne ne nous blâmera probablement de trouver dans une strophe de cette hymne une riche et noble poésie :

Siiperba sordenl Cacsarcs cadavera Oucis urbs lilabal impii cullus ferai, Apostolonim filorbtur ossibiis Fiiainque adorai coUibui sais craeeiQ.

S'il n'est pas permis d'employer an servict lie Dieu et aux solennités catholiques la magnificence de la poésie latine, pourquoi y emploie-t-on. d'autre part, l'or, Targenl et les pierres précieuses ?

L'Eglise célèbre plusieurs fêtes en Thoiineur de saint Pierre, outre celle du 29 juia. Nous parlons de celle du 18 janvier, dans Varticle chaike. Au 1" août est fixée celle de Saint'Pierre-aux-Liens, Il existe à Rome une église, sous ce nom, que l'on croit avoir été édifiée sur l'emplacement de la maison da sénateur Pudens, par le saint apôtre. Celle Eglise aurait été dédiée, selon la tradition, le premier jour du mois d'août. On peut consiillcr encore, dans ce livre, les articles

IJKNKDICTION, EGLISE. DaUS CClUÎ AUTKL «OUi

parlons de celui de la basilique du Vatican.