ORDINATION

Guillaume Durand donne des raisons mystiques fort curieuses sur le jeûne des Qualre» Temps. Selon lui, nous jeûnons en chacune des quatre saisons afin de corriger les quatre éléments viciés dont notre corps se compose. Nous jeûnons, ajoute-t-il, pour marquer et honorer quatre grands événements qui sont arrivés dans les quatre saisons, savoir: la Conception du Fils de Dieu dans le sein de Marie, au printemps; sa Nativité, en hiver; la Conception de saint Jean-Baptiste, en automne ; et sa Nativité, en été. On peut encore envisager, selon le même, le jeûne du printemps comme moyen de devenir enfants,

{^arTinnocence; celui de Tété, adolescents, par a constance; celui de l'automne» hommes faits. Car la modestie ; enfin celui de l'hiver, vieilirds par la prudence et l'honnêteté de la vie. Beleth, qui écrivait dans le douiième siècle, considère le jeûne des Quatre^Temps comme un mo^en d'obtenir de Dieu qu'il répande ses bénédictions sur les fruits de la terre; « car en hiver nous ensemençons les terres, « au printemps les arbres et les vignes fleu- « rissent, en été nous récoltons certaines proc ductions, et en automne nous vendangeons. » En effet, à la Messe des Quatre-'Temps nous prions Dieu pour les fruits de la terre, outre les prières que nous faisons à l'époque des ordinations qui ont lieu en ce même temps* La Messe du mercredi et du samedi des Qua* ire-Temps a un Rit spécial quant aux premières Oraisons et à l'Ëpltre. L'Oraison est précédée de l'invitation que fait le diacre: Flectamus genua. Après un instant de pause, le sous-diacre ordonne de se relever: Levate. Anciennement ce Rit se pratiquait aux Messes où une Leçon de l'Ancien Testament était lue avant l'Epitre ou V Apôtre. Or le mercredi des Quatrt'Temps a une de ces Leçons. Le samedi en a cinq, et immédiatement avant chacune la génuflexion a lieu. L'Ëpttre qui est en ce cas toujours tirée du Nouveau Testament est précédée du salut : Dominus tohiscum^ à la suite duquel est récitée la Collecte (lu jour accompagnée des Oraisons pour les ordinands, pour les fruits de la terre, et quelquefois de Mémoires. La génuflexion est omise aux Qualre-Tewps de

la Pentecôte. C'est, selon les Litorgistet, parce que, en cette Oclave solennelle, l'Eglise est dans la joie et qu'elle doit retrancher de son Office tout ce qui retrace la tristesse et le deuil. C'est pour cette raison qu'aux Heures de ces Qualre-Temps on ne dit poiot les prières à genoux, comme à celles de ces mêmes temps en automme, en hiver et ao printemps. [Voyez collecte, épItae). Trèsanciennement on chantait à la Messe do samedi AesQuatre-Temps le Cantique desenbots dans la fournaise, après les Leçons qui précèdent l'Epftre. Nous en avons un vestige dans le Verset qui est chanté en ces Messes. Le quatrième Concile de Tolède, canon 13", ordonnait aux Eglises d'Espagne de le chaater à toutes les Messes de l'année, m oa' nîum Missarum solemnitale. Du reste, cette Messe était chantée dans la nuit do samedi au dimanche, c'est pour cette raison que ce dernier n'avait point de Messe propre, et qu'on lui donnait le nom de Dowùnicû Vtcans. Quant au Cantique des enfants dais la fournaise, il n'était d'usage à Rome qae quatre fois l'année, aux samedis AesQualrs- Temps^ selon le témoignage de Walafride Strabon et de Bcmon.

VARIÊTéS.

Il n'y a pas longtemps encore qoe, dtas certaines Eglises, notamment à Saiat-igMs d'Orléans etàJargeau, qui est de ce diocèse, on ne disait la Messe qu'après Nom, tii Quatre-TempSf comme pendant le Carême.

Les Quatre^Temps, en anglais, s appetlal jours des C<ndres^ pour rappeler aoelesnciens jeûnaient, en ces jours-Iâ» dans le cilice et la cendre, parce qu'ils ne mangeaieBl que des pains cuits sous la cendre.

QUÉCHOUEZ.

Le diacre arménien tient, pendant la Messe, dans ses mains, le bflton de eet instramett, qui n'est autre qu'une plaque ronde de enivre entourée de sonnettes. A certaines parties di Sacrifice, le diacre agite le quéehoueZf et M fait rendre un son assex harmonieux. QÎmI-

Suefois le centre de cette plaque est oiié 'une figure d'ange ; le manche supporte, i l'endroit le plus voisin de la plaque, me espèce de drapeau ou flamme en soie.

Ce n'est pomt exelusivement le diacre fri est chargé du qttéchouez: si on clerc niinear est jugé plus capable de le faire sonner. Il est introduit dans le sanctuaire pour y remplir cette fonction. C'est là toute la musique di Rit arménien.

11 parait cependant que le quéchouez n'est point en usage dans les Eglises que les Arméniens possèdent en Europe. Nous avons sous les yeux leur Liturgie, traduite en italien, à Venise, par un père méchitariste de ce Rit, et, soit dans les Rubriques, soit dans le texte, soit principalement dans les figures dont ce livre est orné, nous ne voyons pas qu'il soit question du quéchouez. Très-probablement, comme cela pnrailrait assez étrange aux populations européennes, on ne fait pondant la

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Messe aucun usage de cet instrument, qui, du reste* n'est qu'un objet très-accidentel.

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QUINQUAGÉSIME.

( Voyez SEPTUAOésiMB )

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