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nat da grand prêtre était de quatre couleurs relevée» d'or, le livre qu'il compose doit présenter les quatre sens, savoir : Thistoriqae.rallégorique, le tropologique et l'anagopique, lesquels sont relevés per la foi. Puis il annonce la divsion de son livre en huit parties. La première traite do l'Eglise et des lieux ecclésiastiques, des ornements, des consécrations et des sacrements.Dans la seconde, il parle des Ministres de TEdise et de leurs devoirs ou fonctions. La troisième a pour objet les parements des évéques, des prêtres et des aoires ministres. Dans la quatrième il traite de la Messe et de toutes ses parties. Dans la cinquième il envisage tous les autres Odices en général, et dans la sixième il considère ceux des dimanches, des fériés et des fêtes de Notre-Seiffneor. La septième a pour objet les fêtes des Saints, la fête et l'Omce de la Dédicace de TEglise et la mémoire des Morts. Enfin dans la huitième il traite du Calendrier et du comput ecclésiastiques.

Tous les liturgistes sans exception, depuis (|ue cet ouvrage-très remarquable a vu le jour, le citent comme une autorité. L'auteur des Institutions liturgiques^ très-récemment publiées, nous permettra de citer ce passage qui apprécie parfaitement Guillaume Durand: « On peut considérer ce livre comme le der- « nier mot du moyen âge sur la mystique < du culte divin , et s'il est si oublié aujour- « d*hui, il ne le faut attribuer qu'à cette triste « indifférence pour les formes religieuses qui « avait çlacé nos pères , jusque-là qu'au « dix-huitième siècle , on a pu renverser « en France toute l'ancienne Liturgie et en « substituer une nouvelle, sans que les po- « pulations s'en soient émues. Les Offices « qu'expose Durand ne sont plus ceux qu'on « célèbre dans nos églises, et c*estce qui em- « barrassera tant soit peu nos modernes ar- « cbéoloffues, qui, ayant par hasard rencontré « Dorand, dans la poudre de nos bibliothè- « ques, essaieront (le s'en servir pour expli- « quer le culte exercé aujourd'hui dans nos « cathédrales. » Nous sympathisons complètement avec le jugement de D. Guéranser, ibbé de Solesmes, à l'égard du Rationcu de Dorand. Né dans le diocèse que ce srand èvéqoe gouvernait, sous le règne de Philippe \j& Bel, nous avions donné le nom de Rational liturgique à notre faible travail. Le titre

3u*il porte a semblé préférable, et nous avons ù suivre cet avis, parce que le premier semblait s'harmoniser moins avec les idées actuelles. ( Voyez Varticle pape , pour ce qui regarde les habits du Souverain Pontife. )

RÉCONCILIATION D'UNE ÉGLISE, btc.

Lorsque le christianisme vint s'établir sur les mines de l'idolâtrie , les temples des tfiDX dieux durent être considérés comme pollués par ce culte impie et indignes des mystères du culte catholique. Les premiers chrétiens n'auraient en garde d'employer ces édifices, et quand même l'idolâtrie s en serait volontairement dessaisie, ses dons n'eussent point c(é accepi lue le

triomphe du christianisme eut été décidé, ces temples impurs furent renversés avec un

f;rand zèle. Quelques philosophes qui vouent juger de ces anciennes époques avec leurs idées modernes, n'ont pas manqué do

i'eter un blâme sur cette ardeur anti païenne Is ont traité de vandalisme sauvage la destruction de ces édifices et ont taxé d'intolérance les empereurs chrétiens et les papos des quatrième et cinquième siècles. Mais il faut savoir se transporter dans ces temps re* culés. Il n'y avait pas de moyen plus efficace pour frapper du dernier coup l'iaolâtrie agonisante. Au surplus, qu'a fait celte philosophie impie du dix-huitième siècle, lorsque dans son délire elle a voulu, à son tour, ruiner le christianisme? Que d'antiques et majestueux temples élevés par des mains catholiques n*a-t-elle pas abattus dans notre France, tout en préconisant la tolérance et la liberté I... Lorsqu'il n'y eut plus aucun péril à laisser debout ces édifices païens, saint Grégoire le Grand ordonna non-seulement de Tes conserver, mais il permit de les changer en églises. Il ordonna à saint Au»

§ustin , chargé d évangéliser l'Angleterre, de étruire seulement les idoles, mais de conserver les temples, pour y ériger des autels au vrai Dieu et y placer des reliques de saints. Il voulut néanmoins qu'ils fussent purifiés par des aspersions d'eau bénite. C*est donc au sixième siècle qu'il faut placer l'origine de la réconciliation. On voit antérieurement quelques temples païens réconciliés sans autre cérémonial que la translation des reliques des saints confesseurs. La seule présence de ces restes sacrés était considérée comme moyen de sanctification. On conçoit qu'ici comme dans des Rites analogues le développement n'a pu être que successif. Il existe une quantité fort considérable de formules de réconciliation des églises, mais dans toutes on trouve l'aspersion de l'eau bénite, la récitation ou le chant des Psaumes et des Oraisons.

La réconciliation des lieux destinés au culte est pratiquée, en ce qui concerne les édifices, 1* pour les temples païens, 2* pour les synagogues, 3° pour les temples de l'hérésie, i" pour les églises catholiques qui ont été

f>rofanées ou polluées. On vient oe voir que a réconciliation des anciens temples du paganisme date de saint Grégoire le Grand. Celle des synagogues a toujours eu lieu, suivant ce que nous en apprend l'histoire ecclésiastique. Quant aux temples souillés par l'hérésie, nous lisons que le grand pape dont nous venons de parler, après avoir introduit les reliques de saint Sébastien et do sainte Agathe dans la basilique des ariens, à Rome, y fit immédiatement célébrer les saints Mystères. Il n'est pas besoin d'ajouter que postérieurement à ce temps on n'a pas jugé quo cela pouvait suffire. Enfin lorsqu'un acte de profanation est commis dans une église > elle doit être reconciliée ou purifiée par de» prières.

Le cimetière étant considéré comme une terre sainte, est pareillement susceptible de

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profanation. Lorsqu*il csl attenant à réglîse, ce qui pollue la dernière atteint le cimetière, mais quoique celui-ci soit profané, Tcglise ne l'est point pour cela : Major pars trahit ad se minorem^ sed non vice versa. Un cin\etièrc est profané par les mômes actes que ceux qui souillent l'église. Or on regarde une église comme polluée: l"" quand un homicide volontaire y a été commis ; 2" quand on y a frappé mortellement un homme, quoiqu'il ne meure pas dans l'enceinte sacrée; S** quand onyafailune blessure qui a été suivie d'une cDfusion de sang, quoiqu'elle ne cause pas la mort de la personne blessée; &-* lorsqu'on y a commis une action contraire à la pudeur sur une autre personne ou sur soi-même, per seminis effusionem ; 5" lorsqu'on y a enterré un excommunié ou un homme mort sans baptême.

Lo Rit par lequel le lieu pollué est relevé de Tinterait porte le nom de réconciliation* Nous allons, selon notre usage, en résumer la cérémonie, d'abord d'après le Pontifical romain. Comme habituellement le cimetière est contigu à l'église, excepté en France, où pour les raisons que nous en donnons ailleurs on l'en a séparé (F. cimetière), laRubrique du Pontitical porte qu'il sera disposé au milieu de celui-ci un siège pour l'évéque, avec un vase plein d'eau, un autre plein de vin, un autre avec des cendres, et enûn un tjuatrièmc dans lequel sera du sel. On join- (ira à ces objets un aspersoir fait d'hyssope. L'évéque, en aube, en étole et en chape blanche, bénit l'eau ; puis le Chœur entonne Asperges me, suivi du Psaume entier, Miserere mei^ Deus. Pendant ce temps le pontife asperge alternativement les murs extérieurs de l'église et le sol du cimetière. Il termine

Î»ar une Oraison, pendant laquelle il bénit de a main les lieux profanés. Cette Oraison est uivie de deux autres, précédées de la génuflexion. On entonne les Litanies des saints et on entre en même temps dans l'église. Quand on est arrivé à la fîn des Supplications, l'évéque bénit l'église et le cimetière, en disant : Ut hanc Ecclesiam et allare hoc ac cœmeterium purgare et reconciliare digneris. i^. Te rogamus, audi nos, A une seconde reprise, il ajoute: 5anc^t/¥care; à la troisième: Consecrare. Les Litanies sont accompagnées d'une Oraison, précédée de la génuflexion. L'évéque répète trois fois : Z>eti5, m adjutorium^ suivi du Gloria Patri, et bénit encore de l'eau «vec le sel, la cendre et le vin. On clianle le Psaume LXVII, dont chaque verset est suivi de TAnlienne : Exurgat Deus et dissipentur inimci ejus. En signe de deuil on n'ajoute point: Gloria Patri, Pendant ce Psaume, entrecoupé de rAnlicnnc, l'évéque asperge les murs intérieurs et le pavé de l'église. Cette aspersion se termine par une Oraison, qui est à son tour suivie d'une Préface, dans laquelle on conjure le Seigneur de rendre à ces lieux pollués leur ancienne pureté , resurgat ecclesiœ tuœ pura simplicitas et candor innocentiœ hactenus maculatus. Cette Préface est terminée par la grande conclusion des Col-

lectes, mais elle est récitée à toIz basse. Le

{ pontife monte à l'autel et le Chœur entonue e Psaume XLII, qui se dit au commencement de la Messe, mais sans Gloria Patri. Suit une Oraison précédée de la génuflexion. On entonne le Psaume Exurgat Deus, précédé et suivi de l'Antienne: Confirma hoc, Deus^quod operatus es. Cette fois le Psaume est terminé par la Doxologie ordinaire. On ne peut s'empêcher de reconnaître ici une intention mystique. La réconciliation touche à sa fin, et l'Eglise, jusque-là plongée dans la douleur, reprend son chant de triomphe et de gloriGcation. Une dernière Oraison est chantée par l'évéque, qui termine en donnant la Bénèdiition solennelle. Il célèbre ou fait célébrer h Messe du jour, à laquelle on ajoute une C<illecie, une Secrète et une Poslcommunîon propres. Ce Rit de réconciliation a lien seo- Icment lorsque l'église est de celles oui sont consacrées. Mais pour celles qui ont été simplement bénites, comme les chapelles, oratoires et même le plus grand, nombre des églises paroissiales, surtout dans les campagnes, il y a dans le Rituel des diocèses on cérémonial de réconciliation beaucoup moins étendu. Tout prêtre, délégué par l'évéque peut réconcilier ces é|;lise.s. Si le cimetière a été seul profané, le Rit est encore bcaucoop moins considérable.

Nous devons, à ce sujet, faire une observation qui ne nous semble pas dénoée d'importance. Comme il y a une différence notable entre la réconciliation d'une église consacrée et celle qui ne l'est pas , il est digne d*aii pasteur vigilant de s'enquérir si son église est consacrée ou simplement bénite. Il eU quelquefois bien difficile d'obtenir uoe certitude sur ce point, principalement depuis la révolution, qui a détruit les archives des Eglises. A défaut des documents écrits» on pourrait interroger les murs : or, quand une édisea été consacrée par l'évéque, il est d usage qu'on figure une croix sur la pierre aui a reçu l'onction. Mais ici, combien il esta déplorer que la manie de blanchir les église ait fait couvrir trop souvent d'une épaissif couche de plâtre ou de chaux , la croix qin\ après la consécration, dut être imprimée snr chacune des pierres ou des colonnes qui reçurent l'onction ? Avouons avec douleur qae les gardiens du sanctuaire ont trop fréquemment négligé de conserver avec respect ces vénérables insignes.

Outre les cas de profanation que nous avons énumérés ci-dessus , une église peut perdre sa consécration ou sa Bénédiction pour des causes purement physiques, comme si l'église est totalement ruinée par un incendie ou si elle s'est écroulée de vétusté. Mais quand même par des restaurations successives, il arriverait que l'église ne consen.it pas une seule des pierres qui la composaient lorsqu'elle fut consacrée ou bénite, l'édifice est toujours moralement le même. Néanmoins, si une réparation majeure y est faite sans interruption, et si elle modifie au au|;mcnte considérablement l'cdiOcc, il est 4ê-

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cent de bénir au moins cette pnrlie , et c*est ce qui se pratique ordinairement. Dans des cas de cette nature, rautorilé ecdésiaslique doit élre consultée. On trouve . d'ailleurs, dans le traité de Collet la solution des cas qui se présentent en celte matière. Nous devons, cependant, mentionner une exception .iu sujet des édiOces où l'on offre le saint S.ii rificc. La loi ecclésiastique ne déclare capables d*élre pollués, et par conséquent susceptibles de r<fconci7ta/ton, que les édifices reiij^ieu\ ouverts au public, et qui méritent ainsi ic nom d^églises. Les oratoires privés, les chapelles domestiques sont exceptées des cas de profanation. Collet s'exprime ainsi : « Ce «scnlimentaquelque chose de rebutant; mais « je ne l'ai point inventé : il est également « rrçu des théologiens et des canonistes. » S'il nous était permis d'émettre une opinion, nous dirions qu'un simple oratoire où un meurtre, par exemple, aurait été commis, derrait être purifié, du moins par une amende iionorable et une aspersion, et que l'avis de rOrdinaire devrait être pris avant d'y célébrer de nouveau les saints Mystères.

Durand de Mende parle du Rit de la réconciliation des églises tel qu'il est décrit dans lu Pontifical romain. Selon lui , le sel est le symbole de la discrétion, IVau celui du peuple. La cendre rappelle le souvenir de la Passion de Jésus-Christ., le vin mêlé d'eau représente Tunion de la nature divine avec la nature humaine. La réconciliation de Téf;lise a lieu pour l'exemple, et afin d'imprimer dans les âmes une salutaire terreur. l.*eau bénite qui est employée pour l'aspersion, dans ce Kit , et dans laquelle on a mis le sel, la cendre et le vin, porte le nom d'eau grégorienne. Ce nom seul rappelle l'antiquité de ce cérémonial.

Nous avons dit aue s'il s'agit de réconcilier une église qui a é!é consacrée par un évêque, il n'appartient qu'à un évêque de procéder à sa réconciliation. L'usage a néanmoins prévalu d'en permettre rcxercice à un prêtre, pourvu qu'il soit délégué par l'Ordinaire. Cette obscrviition est consignée dans le Pastoral de Paris, imprimé en 1785. Mais elle n'a d'autorité que pour ce diocèse. Les églises simplement bénites et les cimetières peuvent être, sans exception, réconciliés par le prêtre. Quelques casuistes ont douté, néanmoins, si févêquc lui-même pouvait commettre un simple prêtre. On cite plusieurs abbés ou prieurs réguliers qui ont obtenu des papes le privilège de réconcilier les églises, quand ré\êque serait éloigné de plus de deux journées, ultra duas dictas. Il ne faudrait pas, néanmoins , croire que jamais dans le onzième ou douzième siècle on n'aurait vu un simple prêtre chargé de la cérémonie d'une réconciliation d'église consacrée. 11 s'en trouve des exemples a<sez fréquents dans les monuments du moyen âge, mais toujours il fallait de la part de l'évé()ue One délégation spéciale. Ct'S délégations, aujourd'hui, en France, sont devenues tellement communes, que l'ov^cption semble devenue le droit ordinaire noins^ quand il s'agit

d'une éfi^lise cathédrale, c'est toujours TévAque qui la réconcilie.

Nous avons cru devoir placer dans cet article un Kit qui ne subsiste plus et qui a des rapports suffisants avecce(|ui précède pour justifier la place que nous lui assignons. Lorsqu'un grand crime avait été commis ou qu'une grande tribulation survenait, on célébrait une Messe de réparation sans aucune espèce de chant. Après le Pater^ le célébrant tenant en ses mains le corps de Notre-Seigneur faisait des prières auxquelles il joignait des imprécations contre les auteurs de l'attentat. Un manuscrit de l'église de Tours renfi^rme une longue Oraison qui se récitait, au neuvième siècle, par le prêtre prosterné au bas de l'autel avant VAgnusDel^ elle est intitulée : Clamorpro tribulatione ; on en trouve des exemples à la fin du douzième siècle. Toute l'église était tendue de voiles sombres , on n'y voyait aucun luminaire , les autels dépouillés étaient couverts de drap noir et Ton mettait les reliquaires sur le payé. A Rouen, sous le pontificat de Maurice » il y eut une cérémonie de ce genre pour témoigner l'horreur qu'inspirait la violence avec laquelleon avait enlevé les terres et les fondations en l'honneur de la sainte Vierge; Maurice ordonna que dans tous ses doyennés on enlevât de leurs niches toutes les statues de la sainte Vierge, et qu'on les posAt non point par terre, mais sur une petite estrade que l'on devait environner d'épines ou d'au* tres obstacles afin qu'il ne fût point possible d'en approcher.

A ce Rit ont succédé nos amendes honorables, telles qu'on les fait lorsqu'une énorme profanation a été commise dans une église , comme on en est témoin dans notre siècle, lorsque des voleurs sacrilèges brisent les tabernacles pour en enlever Tes saints ciboires et répandent trop souvent les Hosties consacrées sur les pavés. Quand ces monstrueuses profanations viennent affliger l'Eglise, les évêques ordonnent par des mandements certains exercices expiatoires. Les peuples sont invités à venir dans les temples assister aux prières de la réparation. Dans plusieurs diocèses, et notamment à Paris, le lendemain de rOctave de la fête du saint Sacrement, on célèbre une Messe dite de la Réparation^ pour faire à Jésus-Christ dans l'Eucharistie une amende honorable des irrévérences et des profanations commises contre cet auguste mystère. On y chante la Prose : Plonge^ Sion , sur le ton de celle de la Fête-Dieu. Cette séquence n'est point sans mérite , quoique à une grande distance de celle de saint Thomas d'Aquin, sur laquelle elle a été calquée. La Messe n'a ni Gloria in excelsis ni Credo , et ne devrait pas avoir par conséquent de Prose. 11 est utile et même nécessaire de rappeler l'esprit de l'Eglise dans cette Hesse« et il ressort des paroles de l'Ecriture dont elle se compose, ainsi que des Oraisons qu'on y récite : tout y est empreint de l'horreur quidoivent inspirer les profanations qu'on veut y expier ; un deuil cLrctien doit donc présl-

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lier à sa cclébrntion ; on semble donc méconnaître cet esprit lorsqu*on expose le saint Sacrement pendant cette Messe , or 11 est certain qu'une pareille coutume est complètement anti liturgique. La prescription seule da la Rubrique, qui supprime le Gloria in excelsis et le Credo , avertit suffisamment que le saint Sacrement ne doit pas y être exposé.

Après le meurtre de saint Thomas, Téglise de Canlorhéry resta près d*un an interdite , le pavé fut arraché, on ne sonna plus les cloches, les ornements qui décoraient les mors furent enlevés, et lorsqu'enfin on la réconcilia, ce fut avec un appareil des plus imposants.

Nous n'avons pas besoin de rappeler le triste souvenir des profanations qui ont été commises dans nos temples, en France, sous le régime révolutionnaire. Depuis celles qui eurent lieu par la main des hérétiques aux seizième et dix-septième siècles, on n*avait rien vu d*aussi monstrueux ; nous croyons d'ailleurs qu*il serait facile de démontrer (|ue c*est , depuis rétablissement de la religion chrétienne, le premier exemple de profana* lions si atroces commises par des catholiques à regard des objets de leur culte. Lorsque Dieu eut apaisé cette tempête, il n*v eut pas un seul temple en France qui ne dut être réconcilié par les prières de TEglise, mais l'éclat des réconeiUaiiom ne put répondre à celui des profanations ; c'est aux âmes ferventes au'ii appartient de réparer par une piété sollue et persévérante les outrages faits à Jésus-Christ dans le sanctuaire même de ses miséricordes. Quelques réconciliations ont été nécessaires à Paris depuis la révolution de 1830 : les églises de saint Louis en Ttle et de l'Abbaye-aux-Bois, ont été profanées par les funérailles de deux évéques constitutionnels morts dans le schisme et dont l'aveugle intolérance de ceux-là même qui préconisent la tolérance a introduit les corps dans ces temples catholi(|ues. L'Eglise de Saint-Germain-l'Auxerrois profanée et saccagée les ih et 15 février 1831 a dik être réconciliée le ik mai 1837, après avoir été livrée à un abandon déplorable pendant six ans et trois mois. Que Dieu préserve notre patrie de nouvelles calamités de ce genre !