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\**\\ Sotem JuslîUae rcgcm priliira su prémuni Stella Maria maris hodie prucessilad orlum: f, Ceniere divinum lumeo gaaduie, fidèles.

(La reprise est le second vers du Répons.)

2* R. Stirps Jesse virgam produxit virgaque fiorem Kl super liuiic florem requiescit spiriliis almus : f. Virgo Dei gcniU'ix virga est, Ùus Ulius ejus.

5'R. Ad Dulum Domiai nostrum diianiis houorem» Sicul spiua rosam geuuii Judu» Mariam, f. Ul vilium virlus operirel, gralia cu)|>am.

a L*étoile de la mer, Marie, qui dcvali en- « fanler le Soleil de Justice , le Koi des rois , < vint au monde en ce jour. Fidèles, réjouis- « sez-vous à Taspcct do celle divine lu- ^ mière.

« La lige de Jcssé produisit un rejeton cl « celui-ci une fleur, et sur celle fleur se re- « posa TËsprit fécondant. La vierge Mère « de Dieu esl ce rejeton, celle verge, la fleur « esl son Fils. »

« A une manifestation de la volonté du « Seigneur, qui ennoblit notre nature, la Ju- « dée enfanta Marie comme Tépine produit « une fleur. De même que la vertu éclipse le « vice, ainsi la grâce devait anéantir le « péché. »

Le nouveau Rit inauguré à Paris en 1738, après avoir supprimé presque loua les anciens Répons qui étaient couronnés de Taugusle auréole des siècles, et qui avaient pour auteurs les hommes les plus éminenls en science, en sainteté et en dignité, adopta ces Répons dont nous avons parlé, roi-partis do paroloi de l'Ancien et du Nouveau Testament* L'autorité épiscopalo les a sanctionnés. Nous n'avons garde de les censurer. Mais il nous liera permis de professer une grande estime pour ceux qui ont été supprimés. Nous devons dire néanmoins que les Répons de TOffice du saint Sacrement composés au treizième siècle par saint Thomas d'Aquin, présentent celle fusion de passages de TAncien el du Nouveau Teslament , qui en constitue une des plus grandes beautés. 11 ne s'ensuivrait pas pourtant que du succès de cette concordance pour une fêle, il fût piTmis de conclure que ce système généralisé dût réussir pour tout le cycle des Ofûces. Parmi les susdits Répons composés de textes de l'Ancieu el du Nouveau Testament, pour la Procession de la Fête-Dieu , nous pouvons citer ceux : Immolabil hœdum^ dont le Verset de réclame esl : Pascha nostrum; Comedelis carnes^ el son Versel : Non Moyses dédit robis : Respexit Elias , ayant pour Versel : Si guis manducavtrit. Le quatrième Répons du Processionnal romain, pour celte fcte , est dans un système opposé , car il commence par un texte du Nouveau Testament : Accepit Jésus , ainsi que les subséquents. On voit par ces exemples que le Kit de Rome n'est pas étranger à cette alliance des livres des deux Testaments dans les Répons. On snit d'ailleurs, en ce qui regarde les Répons de Matines, que le Kit romain n'en a pjint après la dernière Leçon de rOffice.

REQUIEM (messr de).

Oiî nomme habilueli<Mnonl Moîjse de Re-

quiem celle qui est célébrée pour les défunts, avec les ornements noirs, parce que dans U Liturgie Romaine c'est le premier moldeils- Iroït. Le Rit parisien a retenu cet Introït et les Graduel, Trait, Offertoire cl Communion de la mémo Messe, mais ne s'en sert point pour le jour de l'inhumalion. Toutefois, llntroït de la Messe des funérailles y commence par le même mol, et les paro!es qui le sui vent sont tirées des livres saints, Requiesa dubo tibif etc., au lieu de celles : Requiem œternam dona eu, etc., qui sont composées par l'Eglise. Los autres parties de la Messe de Requiem^ selon le Uit de Paris, diflèrenl t)laleinenlde celles du romain. Celui-ci n'i que cette seule Messe pour les morts. A Paris, un second Requiem pour les anniversaires esl dans le Missel : Requiem iibi dabit Dam* nussemper^ etc., el ses Graduel, Trait, (Hfer loireel Communion sont tirés d'autres livres de l'Ecriture sainte que ceux de la première. Pour les Messes quotidiennes, le Rit de Paris, outre la Messe commune du romain, en a une seconde, dont l'Introït commence parles paroles : Inundaverunt aquœ^ etc. Ces Messes y ont desEpllres spéciales, pour chaque jour de la semaine, ainsi que celle des anoirersaircs. En outre, la Commémoration générale des trépassés a une Messe toute particnlière au Rit parisien, ainsi qu'aux obsè(|aes des pontifes el des prêtres. L'Inlron de la première commence par les mots : Respiee^ Domine^ in testamentum^ etc. Gelai de la seconde par ceux : Respice^ Domint^ in facîen Christx tuif etc. Celle richesse de six Messes différentes pour les morts, dans le Rit de Paris, est commune à beaucoup de diocèses 4e France, landis que le Rit de Rome a, pou toutes les circonstances, Tunique Messe : Requiem œternam. On a blâmé el on bliine encore celte profusion liturgique. Tant fie la chaire poniiGcale n'aura pas formellemeil réprouvé le Rit parisien el celui de beaocmip d'autres diocèses de France qui s'y conforment, sous ce rapport comme sous plusieon autres, il nous sera permis de trouver inestimable cette variété de textes de l'Ecritare sainte choisis pour les Messes des. Morts oi de Requiem. Dans un pays raisonneur comme le nôtre, el au milieu des sectes hérétiques qui nient le dogme du Purgatoire, nous pensons qu'on ne saurait jamais trop employer de textes sacrés , dont l'ensemble forme une masse imposante de preuves à l'appui de ce dogme qui concilie si admirablement la justice et la miséricorde de Dieu. Nous subordonnons néanmoins cet avantage à celui très-important de l'uniformité liturgique.

La coutume de célébrer des Messes pour les morts est incontest«iblemenl de la plus haute antiquité. Tcrtullien, dans son Livre de la Couronne^ s'exprime à cet égard de II manière la plus positive : Oblationes pro dtfunctis faciinus : « Nous faisons des oblalitu^ a pour les défunts. » Or l'expression : Factn ohlalionem est Téqui valent de celle : Facaf sacrumy ou sacrificare. Ce n'est donc plus ici vJcj d^^ns et des oblations, à rintention dei

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morls» qa*îl est question. C'est bien réellement Tauffusle Sacrifice de nos autels célébré pour le soulagement des défunts. Sainl CyDrien, saint Cbrysostome, saint Cyrille de Jérusalem, les plus anciennes Liturgies, les constilutions aposloliques, ne laissciil aucun doule sur ce point. Les anciens Sacramcntaires de saint Géiase, de .«aint Grégoire, la Liturgie Gallicane présentent plusieurs Messes pour les morts. L'EpItre : Noiumus Tos ignorare^ fratres^ de dormientibus, est dans toutes ces anciennes Liturgies. On la Irouvo même dans celles des Grecs. Le Sacramcntaire gallican de Bobio renferme deux Messes des Morts, Tune pour les prêtres, et Tautre pour les laïques. L*Eptlre dont nous tenons de parler se trouve dans la première. Pour la seconde y on a pris les paroles de saint Paul aux Corinthiens : Nemo veslrum iibivhUt etc. Chacune a sa Préface ou contestation particulière. Celle de la Messe des laïques est une véritable Prière pour le re-

S>8 de rame du défunt. Au sujet aerËpttre: olumus vos xgnorare,,,y nous croyons devoir faire remarquer que saint Augustin, dans son cent soixante-treizième sermon, en recommande le souvenir aux fidèles, en disant que c'est celle qu*on récite : Qnando celébramus dies fralrum defundorum^ « lorsque « nous célébrons les jours ou les obsèques « de nos frères défunts. » Grancolas pense qu'on disait aussi pour les morts la même Uesse que pour les agonisants. Il est toujours certain que nous avons dans rOflice des Morts, selon le Rit romain, plusieurs Prières qui étaient récitées au moment même deTagonio.

L*Evahgi1e : DixU Martha ad Jesum, se IrouTedans de très-anciens Sacramenlaires. Mais il nVst pas dans le gallican dont nous avons parlé. 1/Oiïertoire et la Communion varient dans divers anciens Missels. Dans Tunique Messe du lUt romain, ces deux parties toni en forme de Répons. Amalaire dit qu'aux Messes des Morts il n*y a ni Gloria, ni Alléluia, ni baiser de paix. Néanmoins, Irès-anciennement. V Alléluia n'en était point banni. Chez les Grecs encore, à chaque Prière faite pour le défunt, le peuple répond : Alléluia. Hugues de Saint-Victor observe qu'on ne donne point la paix aux Messes dcs*Morts,et qu'à la fin du troisième Agnus Deiy le prêtre doit dire : Dona eis requiem sempiternam.

La suppression du Psaume Judicn me, de la doxologie Gloria Patrie du Gloria in ex^ celsis, du Credo, de la paix et de son Oraison» de la Bénédiction, aux Messes des Morts, a toujours été de règle, et on a considéré celle suppression comme un signe de deuil. On peut dire cependant avec plusieurs lilurgîstes que celte Messe n'a pas admis aussi facilement que les autres les additions snc-cessives de ces mêmes parties. 11 en est de même de la Messe, au temps de la Passion , dans laquelle on ne retrouve pas, encore^ aojourd hui, plusieurs de ces addfitions. Nous

fnrlonSy à l'article : Prose^ du Dies irœ. Le . Lebran dit que cette Prose n'a été récitée^

Liturgie.

REQ lODs

à la Messe des Morts, qu'au commencement du dix-septième siècle, et du moins qu'on ne la trouve dans les Missels de Paris qu'à da* 1er de celle époque. 11 ajoute qu elle est néanmoins dans les Missels de Narbonne, do 1528 et de 1576, ainsi que dans plusieurs autres de la même époque. Il est bien certain que si la Prose n'est destinée qu'à remplacer le neume de r.l//c/Mta , elle ne devrait point être chantée aux Messes des Morts oft ne peut exister aucune espèce de neijme de ce genre. Le Missel de Paris permet de la dire aux Messes basses, mais ici il y a moins de raison de l'admettre, parce qu'elle est tolérée, aux Messes hautes, uniquement à cause de la solennité. Du reste, le Missel romain a conservé cette Prose telle que la composa son auteur. C'est ce que n'a pas fait celui do Paris où elle a subi des améliorations qui nu sont pas dignes d*éloge.

La couleur noire est exclusiremcnt affectée aux Messes propres des Morts, depuis que les couleurs qu'on pourrait appeler liturgiques ont été réglées, selon les Olîices qu un célèbre. Néanmoins», la couleur violette est encore usitée en certaines Eglises. Ces deux coulenrs ont d'ailleurs été toujours considérées comme des signes de deuil. Il faut eu excepter les Messes pour les enfants morts après le Baptême et avant lâge de raison. Le Missel mozarabe a une Messe particulière pour eux. sous le nom de : Missa parvulorum defanctorum, La foi nous enseignant que ces enfants entrent après leur mort dans le ciel» bien loin de s'attrister, TEglise fait prendre les ornements blancs. LeMissel romain n'a |>as de Messe propre pour l'enterrement des enfants.

Plusieurs autres Rites sont observés aux Messes de Requiem, Ainsi on n'y encense que les oblations, et jamais le célébrant. On ne porte pas non plus de l'encens pour l'Evangile. Les Rubriques diocésaines offrent, à ce sujet, des différences que nous ne pouvons ici consigner. Nous allons faire connaitre dans le paragraphe suivant plusieurs particularités qu'il ne serait pas facile de classer dans une catégorie distincte.

VARIÉTÉS

Les Orientaux n'ont point de Messe spéciale pour les obsèques, parce qu'ils ne célèbrent jamais devant le corps. Ils disent la Messe pour les morts le lendemain de l'en-» terremcnt, au troisième, au neuvième et an quarantième jour après la mort d'un défunt. Mais cette Messe n'est autre que celle du jour, et par conséquent ils ne s'y servent point d'ornements noirs. A chacune de ces Messes, les Gdèles offrent du pain, du vin et des cierges. Ils célèbrent encore un service au bout de six mois, et enfln celui de l'anni-^ versa ire.

Dans l'Eglise Occidentale on a toujours agi bien différemment , car jusqu'au seizième siècle, en plusieurs diocèses, lors'|u'on ne pouvait faire les obsèques le matin, on su(y-

[TrenlC'Cintl.)

ptéait ou saint Sacrifiée par une Messe sèche. ( Voyez Varticle messe.)

Un ancien Missel de Clermont conlicnt, pour les Messes des Morts, celte Bénédiction •ivant TEvangile, selon saint Jean : Deusvita vivorum et resurrectio mortuorum benedicat vos in sœcula sœculorum, « Que Dieu, la vie « des vivants et la résurrection des morts, t: vous bénisse dans tous les siècles des siè- « des. »

Aucune Messe de Requiem ne se disait jamais au grand autol dans les cathédrales el les principales églises. C'est pourquoi on voit encore dans les grandes églises une chapelle des morts, parce que là seulement on disait les Messes basses de Requiem, A Paris, il y a presque dans toutes les Paroisses une chapelle connue sous le nom des Ames du Purgatoire. Mais les Messes des Morts sont indistinctement célébrées sur d'autres autels '

Grancolas fait observer que c*est une Rubrique nouvelle de remettre la communion des fidèles après la Messe des Morts. 11 dit qu*il a été toujours d*usage de communier los assistants immédiatement après la communion du prêtre. La couleur de l'ornement ne fait rien à cela; puisque le célébrant luimême communie, quoiqu'il soit revêtu de parements noirs. Seulement il n'entre pas dans l'esprit de l'Eglise d'administrer la communion, hors de la Messe, avec une étolc noire. Il en est de même de la Bénédiction du saint Sacrement, et lorsque, après une Messe de morts, celte Bénédiction doit être donnée, le prêtre quitte son ornement noir pour prendre l'étole blanche, selon la Hunrique romaine, ou l'étole rouge, selon celle de Paris et d'autres diocèses. Toutefois, il faut bien reconnaître, quant à la communion, que très-anciennement on ne l'administrait pas aux fidèles quand on célébrait nne Messe de Requiem. C'est ce qui résulte du simple examen de l'ancienne discipline pour la communion des fidèles. Mais depuis que l'usage s'est introduit de célébrer des Messes des Morts autres que celles des obsèques et des services, et même qu'en certaines Eglises ces Messes quotidiennes sont peut-être plus fréquentes qu'il ne conviendrait, il est à peu près impossible de ne pas y administrer la communion aux fidèles qui se présentent. La remettre après la Messe, serait bien moins liturgique que de la donner avec les ornements noirs, pendant la célébration.

j RITUEL.

Le livre qui contient la forme de l'administration des sacrements el le cérémonial de plusieurs autres fonctions ecclésiastiques, a reçu ce nom; néanmoins, littéralement, le Rituel serait plutôt un recueil de Rubriques 4)ù seraient uniquement indiqués les Rites. Le nom de livre Rituel ne figure pas parmi les livres qui devaient être entre les mains des ecclésiastiques, dans les temps anciens ; celui qui semblerait mieux correspondre à uolre Rituel serait le Sacramentaire. 11 n'y a

LITURGIE CATIIOLIQLE.

point encore do méthode déterminée ponrla confection de ce livre, et ce titre renferme ao sens assez vague. Le Rituel romain, pablié ^ par ordre du pape Paul V, contient, outre la ^ forme d'administration des sacrements de Baptême, de Pénitence, d'Eucharistie, d'Eitrême-Onction et de Mariage, plusieurs Bénédictions et Processions, l'Ordre des funérailles, le Formulaire de Prône, etc. , et plusieurs sagci avis.

Dans quelques diocèses de France, on i donné ao Rituel une grande extension; os ne s'est pas contenté d y insérer ce que contient celui que nous venons de citer, mais on en a fait comme un cours plus ou moins complet de théologie dogmatique, morale et liturgique: tels sont les Rituels de Toulon, de Paris, de Bellcy, etc. On comprend la latitude que donne un pareil litre ; nous dirot» cependant çu'à notre avis il n'existe pas encore un Rituel tel que nous le concevons. Si*lon nous, aucun Rituel n'entre suflis<irament dans l'origine des cérémonies el Icar signification; aucun ne fait connaître les objets du culte, tels que les habits sarrcs, les vases, les ustensiles, rameublemcnl des églises; l'origine historique des fêtes, même en peu de mots, ne s'y trouve pas. On seot combien un Rituel qui serait un répertoire du moins élémentaire de la science liturgique présenterait d'utilité aux eccl&iasfiques qui n'ont pas le temps de consulter les sources. Nous dirons cependant que le nouveau Rituel de Belley, par son dif^nc évoque, monseigneur Dévie, renferme des notions fort instructives, principalement sur les indulgences. ( Voyez LIVRES d'églisb el rartidt