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lion de ses Répons^ qui presque tous sont tirés des Leçons de TEcriture occurrentcs, et ainsi mèrilent le nom qu'on leur a donné. Le Rcsponsorial de saint Grégoire le Griind ne nous parait donc point éclipsé par ces rapprochements que nous trouvons dans quelques Bré- Tfaires modernes de France.

Outre les Répons de Matines* il est d'usage. en certains diocèses , d*en chanter un après le Capitule de Vêpres. Paris n'en admet qu'aux premières Vêpres des festivités qui en oui. Quelques Ëglisrs ont aussi des Répons après le Capitule des secondes Vêpres des fêtes considérables. Le Rit romain n'admet de Répons dans tout rOdRce qu'à Matines. Guillaume Durand fait observer que, dans quelf|ues Eglises , pour une plus grande solennité 9 ad majorem exultaiionem , on chantait an Répons après le Capitule de Vêpres , et que ce Répons était suivi de FHymne. 11 considère ce Répons comme une véritable réponse à l'exhortation qui a été faite dans le Capitule : Adnotandum quod tune maxime respondere debemtis exhortationi per prœceisns eapiiulum factœ. Le Capitule étant en eBet une courte Lrçon, le Répons qui le suit se propose pour Vêpres le même but que pour Matines. Ainsi donc ce Répons vespéral s*esl point une institution moderne comme on pourrait le crt>ire. Mais alors, comme aujoord'huî, la Liturgie Romaine n'avait aucun Répons pour Vêpres.

Le même auteur nous dit qu'après le Capitole de Laudes on chantait un Répons avant l'Hymne aussi bien qu'à Vêpres. Il ajoute qo^n certaines Eglises ce Répons était sup* primé comme superQu, après en avoir chanté ploslears à Matines, surtout quand on v joi*

Elit Laudes sans intervalle. Mais d après rand, l'omission de ce Répons de Laudes Mmble n'être que l'exception : In quibusdam seelesiisnon dicilur Responsorium. Si l'Heure de Laudes est séparée de Matines» il n'y a

Ioint , dit-il , alors de motif pour omettre le épons : Hœc tamen ratio cessai si taudis ma» tutinœ offlcium fit per se.

Le Capitule des petites Heures est suivi d'un Répons auquel on donne le nom de Bref,

Crce qu'il est en effet beaucoup moins long, t paroles qui précèdent le Verset sont répétées intégralement deux fois. Celui-ci est accompagné d'une réclame qui reprend la moitié des paroles du Répons ; il est suivi du Sioria Patri , après lequel le Répons est répété en entier une troisième rois jusqu'au verset. Au temps pascal on ajoute deux Al^ bfnto au Répons Bref. Pendant celui de la Passion la petite Doxologie est omise. Il est ainsi astreint aux mêmes règles que le grand Rébons.

Do ce que nous avons dit , il résulte que tontes les parties de l'OfOcc avaient anciennement des Répons. Matines, Laudes et Vê- Etê en avaient de grands ; Prime» Tierce, zte , None et Compiles, de petits ou brefs. La Liturgie Romaine n*en a de grands que pour Matines et de brefs pour les Heures mineures. Paris et quelques diocèses ont conservé ceux de Vêpres , du moins dans cer-

taines fêtes. Nous ignorons si dans quelque Rit particulier le Répons de Laudes s'esl maintenu.

Le Graduel a porté aussi le nom de Répons. C'est ce que dit Guillaume Durand , et ici il donne la même raison que pour les Répons

Sui succèdent aux Leçons ou aux Capitules, u sait que le Graduel ne ressemble au Jt/pons que parce qu'il est suivi d'un Verset, mais qu'il n'y a point de réclame ou reprise.

VARIÉTÉS

Le Répons n'est pas astreint à un Verset unique; nous en avons un exemple dans celui qui est chanté aux obsèques : Liberame, Domine. (Voy. libéra.) Durand parle du premier Répons de l'Oflice du premier dimanche de l'Avent qui, en quelques Eglises, se composait de trois Versets, pour figurer les trois temps de la loi de la nature, de celle de MoYse et de la loi de grâce. La reprise du Répons entier qui a lieu pour le dernier de Matines, a lieu, selon lui , pour représenter que Dieu est le commencement et la Gn, Valpha et Voméga.

Outre saint Grégoire le Grand qui composa les Répons de l'Oflice noctornal qui sont encore, pour la plupart, chantés dans la Liturgie Romaine , plusieurs graves personnages se sont exercés dans ce genre de composition. Nous devons citer le roi Robert dont nous parlons ailleurs comme auteur liturgiste.

pour lui donner le change, composa un Ré^ pons qui commençait par le mot Constaniia. C'était pour les Matines du Commun de plusieurs martyrs, dont ce Répons était le neuvième. Nous croyons devoir le transcrire, puisqu'il a disparu des Bréviaires.

A O constantia martyrum laudabilis^ a charitas inextinguibilis . o patieniia tnvtnct- 6t7t5, ifuœ. licet inter pressuras persequeniium visa su despicabilis^ ' invenietur in laudem , et gloriam et honorem, in tempore retribu* lionis.

f Nobis ergo petimus piis subveniant meri^ iis honarifieati a Pâtre qui est in ccslis. * /mvenietur. Gloria Patri. ^ O constantia, etc.

« O constance des martyrs si digne d'é- « loges, 6 charité inextinguible, 6 patience « invincible qui , toute méprisable qu'elle a « paru au milieu des persécutions, sera con- « ronnée de louanges .de gloire et d'honnenr. « au jour des récompenses. Noos conjurons « donc ceux que le Père a honorés dans les « cieux, de vouloir bien nous accorder le se» « cours de leurs puissants mérites. »

Quelques Répons ont été composés en vers hexamètres. Tels sont ceux de te Nativité de la sainte Vierge, par Fulbert, évéque de Chartres, contemporain et ami du roi Robert. Ils méritent d'être ici consignés, parce qu'ils ne se trouvent plus dans les Rites diocésaii^ de France :