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très temps de Tannée par leur longueur. Nous tirons dé Tonvrage du père Lebrun les pas* sages suivants: « On célèbre la liesse le Jeudi saint à midi. Le soir, vers les cinq heures» on met à là porte du chœur un erand bassin plein d*eau qu*on bénit avec des prières. L'évéque, le curé ou le premier du clergé lave les pieds, premièrement aux prêtres et ensuite à tous les hommes, en faisant un signe de croix avec de Thuile qu*on bénit pour ce sujet; et après la cérémonie plu- Sieurs hommes asse2 forts élèvent le fauteuil sur lequel l'ofOciant est assis, afin 4u*îl donne la Bénédiction à tout le peuple en annonçant la dispense de manger chaque jour de la viande jusqu'au jour de l'Ascension. Les spirituels diî»cnlqu*il convient que le préire qui s'abaisse jusqu'à laver les pieds à tout le monde, soit élevé au dessus de tous, puisque Jésus-Christ a dit que celui qui s'humilie sera exalté.

* La nuit du ieudi au vendredi tout lé monde se rend a l'église vers minuit pour chanter rOfBce qui est fort long, et on lit les quatre Passions selon les quatre évan-

Sélistes. Au commencement de ces lectures» 7 a plusieurs cierges allumés qu'on éteint peu à peu, en sorte que vers la fin, tout étant en ténèbres, on prêche. Tout le sanctuaire est tondu de noir. Après le sermon on fait paraître la lumière , tous les cierges et toutes les lampe» ayant été éteintes.

€ Vers midi, on expose dans le chœur une repréi^entalion du sépulcre de Jésus-Christ. Cette représentation est couverte d'un drap noir 1 sur lequel il y a une croix que le peuple vient baiser, et qui reste jusqu'au samedi soir^ qu*on doit dire la Messe de la Duît de Pâque. Le jour de Pâque, un officier de r£slise monte au lieu le plus éminent, d*où ilcrio : Bonne nouvelle, Jésus-Christ est ressuscité. »

On est d'usage, parmi les Arméniens, de bénir un bœuf ou un agneau ta veille de Noël, le S€nnedi sainte la veille de la Transfisuratioa, de l'Assomption, et de la sainte Croix. Ces courtes notions suffisent pour nous convaincre que dans toutes les Liturgies la Semaine sainte a des Offices et des cérémonies

Zui lui sont propres. Il faudrait, pour les lire connaître en détail, un traité complet ^plui seul) formerait un livre considérable.

VARiÉris.

La Setnaine sainte^ à Rome, surtout au Vatican, présente un dos plus beaux Uites du monde catholique. On en a fait plusieurs descriptions et chacun des écri%ains qui s'en est occupé y a mis son cachet particulier. Les uns en ont fait un spectacle ravissant pour les yeux et les oreilles. Los autres y ont enfisagét avant tout, les mystères sublimes que retrace cet édifiant cérémonial. Nous n'en connaissons point qui aient fait preuve d'une connaissance approfondie des origines, et qai nous aient montré le dévoloppement successif des objets qui faisaient leur admiration OQ leur édification. Un petit ouvrage récent

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fait connaître des conférences que monseigneur Wiseman, évéque de Hellipotamoe a précbée^ eu Aifgieierre, sur les cérémonies de la Semaine sainte dans la capitale du monde chrétien. L'auteur ne fait qu'effleurer son sujet, et convient que, pour le traiter convenablement, il faudrait un ouvrage spécial. Nous y puisons quelques documents qui trouvent ici leur place.

Les peuples chrétiens se sont tous accordés A donner un nom caraciéristique à la Semaine iainte. Outre les dénominations que nous avons fait connaître, nous dirons que les Allemands lui donnent le nom de charwoché, et quelquefois celui de marterwoche^ ce qui si-

SniÛc la semaine des tristesses, ou la semaine es souffrances. L'Oilice des ténèbres commence, au Vatican, â quatre heures du soir. Les lamentations de Jérémie y sont chantées en musique vocale, et les Leçons par une seule voix sur un motif ancien qui est d'une touchante mélodie. Le Miserere, qui termina l'Office, attire Une foule animée par des sentiments divers. Il est exécuté alternativement à quatre et à cinq parties, et au Verset final les neuf voix se réunissent pour ne former qu'une seule harmonie. Il y en a un différent pour chacun des trois jours.

Le Jeudi sainte la Messe est chantée dans la chapelle Sixtine, et, après la Mosse, on porte dans la chapelle Pauline la sainte Hostie qui doit Servir le lendemain pour la Messe des présanctiOés. L'autel sur lequel elle est placée est orné et illuminé de la manière la plus splendide. A ftome, c'est la coutume de visiter tes églises où ces autels sont le plus soignés. Ensuite le pape monte à la grande galerie qui est au-dessus du portail de Saint- Pierre, et de là donne sa Bénédiction. Après cet-le cérémonie, le pape lave les pieds à treize prêtres de diverses nations, et puis les sert à fable dans une salle du palais.

Au Vendredi sainte que les Anglais appela lent le bon Vendredi, le grand autel de la basilique et le trône ponlihcal sont dépouillés de leurs garnitures. L'OfTico s'y fait avec des ornements noirs. C*esl le seul jour du Carême OÙ le Rit romain use de la couleur noire. La Passion selon saint Jean est chantée sur lu même ton que le dimanche des Ramcaux.Troij;^ interlocuteurs en habit de diacre se partageni les rôles. Nous copions lextuellemint l v>uvrage indiqué : « Le récit est fait par une- « mâle et forte voix de ténor : les paroles du « Sauveur sont chantées par une basse proc fonde et solennelle, et un contralto dit tout « ce qui est mis dans la bouche des autres « personnages de la Passion. Cet ensemble a produit un effet dramatique : chaque rôle « a sa cadence particulière parfaitement ada- « ptée à son esprit : c'est un chant ancien , « simple, mais riche et digne de la tragédiu « antique. Celle du narrateur est claire, uclte « et faiblement modulée : celle des divers in* « terlocuteurs a un ton vif» et approchant « prosque de celui de la conversation fami- « lière : celle du Sauveur est lente, grave et tt solennelle, elle commence fort bas ei monte « partons pleins, puis s'étend en modulations

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a simples et riclics, cl Ouil gracieuse et cx- « prcssivc, modifiée avec plus d*efTet encore « dans les phrases interrogatives. Ce chant « esl à peu près le même dans toutes les « Eglises catholiques ; mais au Vatican ilrem çoit un nouveau relief de la iustesse et de c rhabileté des voix, étant exécuté par des a membres de la chapelle, et non, comme à « l'ordinaire, par des ecclésiastinues. »

Nous ne pouvons nous empéclier de prolonger cette citation, qui, croyons-nous, ne déplaira pas à nos lecteurs Quoiqu'elle passe un peu les bornes que nous aevons nous prescrire, a Toutes les fois que dans l'histoire do « la Passion la foule des Juifs, ou même plu- « sieurs personnages doivent parler ensem- « ble, le Chœur éclate en une harmonie sim- « pie, mais large et pour ainsi dire massive, a et rend les paroles avec une vérité et une « énergie saisissantes .... Quand les Juifs s*é- « crient : Crucifiez-le^ ou bien : Barabbas, la « musique, comme les paroles est concise et a d'une énergie terrible : elle n'a qu'une note « pour chaque syllabe, et dans les trois notes « du dernier mot, un changement subit de

« ton produit un effet saisissant Dans le

« troisième chœur de la Passion de saint Matci lliieu, où parlent les deux faux témoins, se « trouve un duo de soprano et contralto, dans « lequel les mots se traînent les uns après a les autres comme si chaque interlocuteur « empruntait les mensonges de l'autre. La « musique est toute syncopée, et tantôt disc sonnante, tantôt so copiant mutuellement : a l'ensemble des deux parties rend bien cette c observation : que leurs témoignages ne « s'accordaient point entre eux. »

Une Passion exécutée de la sorte doit produire un effet magique, mais principalement doit produire dans l'esprit et le cœur des auditeurs de profondes et salutaires impressions. Ne serait-il pas possible de chanter ainsi la Passion dans quelques-unes de nos grandes cathédrales de France, ou du moins d y inaugurer une exécution qui approche de ce qu'on vient de lire? Nous n'oserions néanmoins donner un conseil de cette nature pour les Eglises de Paris, et nous n'avons pas besoin d'en dire la raison.

En ce même jour du Vendredi saint a lieu au Vatican , la cérémonie de l'adoration de la croix. Les impropèresv sont chantés par la Chapelle pontiGcale , d'une manière vive et brillante , sur un mode ancien auquel les siècles n'ont pu ravir la beauté qui le distingue. L'adoration n'y a aucun Rit différent de celui qui est en usage dans les autres Eglises. Nous ferons seulement ici une observation intéressante : c'est que TAnticnne : Ecce lignum crucis in qxio sains mundi pepcndit, venite adoremus, est de la plus haute antiquité et qu'elle n'est que la traduction de la même Antienne chantée autrefois à Jérusalem quand on y vénérait la précieuse relique du vrai bois de la croix. Ainsi les paroles :« Voici « le bois de la croix sur laquelle fut attaché «le Sauveur du monde, » ne furent point une pieuse allusion , mais elles avaient un sens réel. Dans les l'glisc'* où l'on a le bonheur de

posséder quelque portion de la ^raic croii, on pourrait en enrichir le cruciGx qui esl employé pour cette cérémonie e( dire don avec vérité : Ecce lignum crucis.

Au Vatican, après les Ténèbret , le pape, avec toute sa Cour, descend de son palab pour venir dans la basilique de Saint-Pierre rendre le tribut de sa vénération aux reliqofs de la Passion qui y sont conservées.

Le Samedi saint ne présente au Vatien rien d'extraordinaire , si ce n'est la fameuse Messe dite : Missa papœ Marcelli , « la Mette c du pape Marcel. » La musique de cette Messe fut composée par le célèbre Palestrina , en 1565. Le Concile de Trente venait de défendre, pour le culte public, toute musique probie. Le pape Pie IV nomma une commission de cardinaux chargés de pourvoira l'exécotion des décrets du Concile. Saint Chartes Borroméc en faisait partie. Palestrina fut mandé par les cardinaux pour écrire une Messe oui n'eût rien de la musique proscrite, et on lai • annonça que s'il échouait c'en était dit de la musique d'église. Ce grand compositeur présenta, dans trois mois, trois Messes doo* velles dont la dernière fut grandement goAtée. C'est celle qu*on nomme la Messe do

Îape Marcel. Nous avons déjà dit qu'à Saiotean de Latran on baptise encore, en ce joor, un certain nombre de personnes, conunc sonvenir de l'ancien usage.

Le premier Ordre romain contient ooeRobrique assez singulière pour le Yendrtûi saint. Selon cette Rubrique , lorsqu'on ebt arrivé aux paroles de la Passion selon saint Jean : Super vestem meam miserunt sortem . deux diacres dépouillent l'autel de la nappe on couverture que l'on avait auparavant placée sous l'Evangile. Ils font cet acte de manière à imiter le vol qui en serait (ait pir quelque malintentionné : in modum furmUit. 11 est inutile de dire que depuis longtemps cette coutume n'existe plus. Néanmoios il faut reconnaître dans cette particularité di cérémonial une intention symbolique : oa voulait flgurer Tempressement des soldats i s'emparer des dépouilles du Sauveur. Duraad, qui parle aussi de ce Rit, dit que c'est pour représenter les soldats qui dérobèrent la tunique de Jésus-Christ, après lo crucifiement, et qu'en enlevant furtivement cette napp* les sous-diacres figurent saint Jean l'évai* géliste, qui se sauva morefuris. Saint Marc, parle en effet d'un jeune homme qui s'échappa des mains des soldats , en abandon* nant le linceul dont il était couvert. Mais ceci se passait au jardin des Olives.

Nous devons terminer par quelques observations qui auront peut-être leur utilité, quoiqu'elles soient dictées par un esprit trop légitime de censure. En général les Rubriqurs qui rèfflent le cérémonial des trois derniers jours de la Semaine sainle^nc sont point étudiées. Avouons avec regret et douleur que dans un certain nombre de grandes Eglises où le personnel du clergé est considérable, ces graves et imposantes cérémonies se font sans dignité et avec desordre. La Bubriqao piMie (piaprès le lioement d«'s aut'N , au