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Hostie rar lo corporal, pendant qne ses ministres mettent» comme à Tordinaire, le vin et IVaa dans le calice, dont il ne fait aucone offrande à Dieo. Il élève le saint Sacrement pour It faire adorer, après ayoir récilé i'Oraiioo dominicale. Puis il divise ia sainte Hostie, en met une parcelle dans le calice, et après avoir récité les Oraisons avant ia Gommonion, et dit : Domine^ non êum dignu9, il se communie. 11 finit cette Messe en prenant le Tin dans lequel était la parcelle de TEurharistie, en omettant la formule : Sanguis Domini, etc. On a prétendu que ce vin devenait, par le contact du corps de Jésus^brist, le sang du divin Sauveur. Les Grecs scbismatiques surtout soutiennent celte opinion. Elle a été condamnée comme hérétique. Ce vin et cette eau reçoivent sans contredit une sanctification qui les rend bien vénérables, mais Cfla ne saurait opérer une véritable transsubstantiation.

Nous Tenons de voir que le prêtre communie sous la seule espèce du pain. Hais anciennement tout le monde communiait également, du moins les membres du clergé. Une Rubrique de l'Efflisede Rouen dit, en propres termes, oue le Vendredi saint, après la communion du célébrant, tous communient, du plus petit jusqu'au p\us grand: Postea a majore td mtfiereni omnee communicentur^ Celte Rubrique est du dixième siècle. Nous avons un Statut de Rodolphe, archevêque de Bourges, en 868, d*après lequel il est ordonné aux fidèles de communier les trois derniers jours de la Semaine sainte, le jour de traques et chaque jour de son Octave. Aujourd'hui et depuis plusieurs siècles le prêtre seul qui dit la Messe des présanctifiés participe à la sainte Bucharistie. La discipline ecclésiastique ne oermet point de donner la communion à d'autres personnes, si ce n*est aux malades i)ui sont en danger de mort.

La Messe des présanctifiés se termine par les Vêpres, qui sont dites sans chant, et ici e^est bien sans nul doute en signe de deuil. Le Magnificat est suivi de son Antienne et de rOralson kespice. Celle-ci, au romain, est précédée par le Christus factus est pro nobiê obedienSf du Pater et du Miserere.

L*Onice du soir de ce jour n*a rien qui le dislinffue de ceux du mercredi et du jeudi

Srécédents, si ce n'est un choix de Psaumes, B lamentations et d'homélies, qui rappellent plus spécialement le mystère de la rédemption. Diverses pratiques de piété facultatives, et qui varient selon les diocèses et même les paroisses, ne peuvent être ici décrites. Nous parlerons de quelques-unes dans le paragraphe des variétés.

Samedi saint. L^Office du matin présente plusieurs Rites, dont Torigine et le sens doi- Tent être l'objet de notre examen. Le Rit romain place la Bénédiction du feu nouveau endant la récitation des Heures. Celui de ris et de beaucoup de diocèses de France le mettent après cette récitation et pendant que le Chœur chante une première Litanie. Selon les deux Rîlêë le Tcu est extrait d un

caillou, et de ce feu nouveau on allume des charbons et puis on en fait la Bénédiction. Gela n'a pas lieu dans l'église même, mais au parvis \ quelquefois dans la sacristie et même derrière Tautel. Aucun flambeau n'cstallumé dans l'église pendant celte cérémonie. La pratique de bénir ce feu est d*une très-haute antiquité. Elle avait lieu originairement chaque samedi de l'année, et Ton croit que c'est vers le onzième siècle qu'on la restreignit au seul Samedi saint. Néanmoins il faut dire u'avant ce temps le feu était aussi quclque- >is bénit en d'autres jours que le samedi. Ainsi, suivant le pape Zacharie, ce cérémonial aurait été observé le jeudi, au milieu du huitième siècle. Ce pontife écrivait à saint Boniface, archevêque de Mayence, qu'il était d'usage d'allumer et de bénir trois flambeaux qui brûlaient depuis le Jeudi saint jusqu'au samedi suivant, et qu'on les mettait dans le lieu le dIus secret de l'église, a Quant au feu « que 1 on tire du cristal, nous n'en avons « aucune tradition. » Léon IV, en 847, dit, dans une homélie, qu'au Samedi saint on doit éteindre l'ancien feu et en bénir du nouveau. Benoît XlVcite le premier Ordre romain, qui place cette Bénédiction au Jeudi saint. On tirait ce feu d'une pierre, hors de l'église : Éa vero Die, hora nona, faciunt excuti ignem de lapide in loco fùris basilicam.

La Bénédiction du feu nouveau se fait par trois Oraisons qui sont identiques dans le Rit romain et parisien. Puis on bénit les cinq grains d'encens par une autre Oraison qui est aussi la même dans les deux Rites; mais celui de Rome offre une différence très-remarquable. Lorsque le feu est bénit, le diacre revêtu d'une dalmatique blanche , prend en main une baguette dont le sommet se divise en trois branches sur chacune desquelles est un cierge» et entre dans l'église précédé du sousMiiacre portant la croin , et d*un acolyte qui lient dans un vase les grains d'encens. Aussitôt que le diacre est entré , il incline sa baguette et allume un des cierges , puis fléchissant le genou, il chante : Lumen Christi, C'est la lumière du Christ. On répond : Deo gratias. Il avance jusqu'au milieu de Tégliso et répète sur un ton plus haut les mêmes paroles. Enfin arrivé au milieu du sanctuaire , il allume le troisième cierge et chante sur un ton encore plus haut : Lumen Christi. Le Rit

I parisien ne connaît point ce cérémonial, main e feu nouveau est dans l'encensoir, et. en son temps, le cierge pascal sera allumé avec ce feu, au milieu du chœur. Il est vrai que le Rit de Rome, sous ce rapport, a toujours été étranger aux usages de TËglise Gallicane. Plusieurs diocèses c^ui ont adopté le Rit parisien sont néanmoins dans l'usage de pré* coniser le feu nouveau , comme cela se pratique à Rome.

On a fait beaucoup de recherches sur Torigine de cette coutume et sur le symbolisme qui peut s'y trouver attaché. Quant à l'origine, il est certain qu'elle est très-ancienne. Il faut seulement se rappeler ce que nous venons de dire au sujet des trois cierges qu'on allumait le Jeudi saint. L'inte ^«'siique

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ic révèle aussi parfailcment dans ce luminaire qui est à la fois un cl triple. Gavantus l'a ainsi entendu. Il y a quelque chose d*ailleurs de semblable dans la Liturgie Grecque, où nous voyons le célébrant bénir le peuple avec un chandelier à trois branches garnies d'un cierge.

Immédiatement après la Bénédiction du feu nouveau, a lieu celle du cierge pascal. Nous ayons consacré à celle-ci un article spécial que l'on peut consulter.

Lorsque les Bénédictions da feu , de l'encens et du cierge sont terminées , le célébrant et ses ministres vont déposer les ornements blancs à la sacristie et reviennent à l'aulel en ornements violets. Le célébrant monte à l'autel pour y lire les Leçons tandis qu*un lecteur les chante au milieu du chœur. Dans le Rit romain , il y en a douze dont chacune est accompagnée d'une Oraison , précédée de la génuflexion annoncée par la formule usitée : Flectamus genua. La quatrième, la huitième et la onzième sont suivies, en outre , d'un Répons. Le Rit de Paris a réduit à quatre Leçons et à deux Répons cette série de lectures. En voici l'origine. Comme anciennement il n'y avait de Baptême solennel qu'à Pflques et à la Pentecôte, on conduisait les catéchumènes à l'église, et là on lisait ces douze Leçons en grec et en latin , afin de les instruire des merveilles que la miséricorde du Seigneur avait opérées en faveur des hommes, à ces époques reculées : plusieurs de ces catéchumènes, à Rome même, n'entendaient que la langue grecque, et les autres comprenaient la latine qui était encore vulgaire. Depuis plusieurs siècles, les Leçons ne se chantent plus en grec. A Rome, encore aujourd'hui , cette instruction préparatoire n'est plus qu*un simple mémorial de l'ancien usage, car on baptise , en effet, à la suite de ces Leçons et après la Bénédiction des eaux baptismales , un certain nombre de convertis, tels que Juifs, musulmans , etc., dont on avait différé le Baptême dans l'intenlion de le leur conférer en cette circonstance. Ce n'est donc qu'à Rome et même seulement à Saint-Jean-de-Latran, que l'ancienne coutume est encore en vigueur. Partout ailleurs les Leçons ne sont qu'un vestige, et néanmoins les douze Leçons s'y chantent, excepté dans quelques diocèses qui , à l'exemple de Paris , ont réduit ce nombre à quatre.

Après les Leçons , dans tous les Rites , commence la Bénédiction des fonts baptismaux. A Rome, pendant que le célébrant et le clergé se rendent processionnellement au baptistère, on chante le Trait : Sicul cervus^ qui est suivi d'une Oraison. A Paris, le même Trait se chante au chœur, et pendant que le clergé se rend aux fonts baptismaux, on chante une seconde Litanie. Au retour, la troisième Litanie est chantée. A Rome , on ne chante que celte dernière.

L'usage des trois Litanies du Rit parisien est un reste de Tancienne Liturgie Gallicane. L'Ordinaire de Lyon appelle la première de ces Litanies ad inccnsum . la seconde ad desrenyum la troisième ad intrcitum. On sous-

entend après chacun de ces trois titres fontis. C'est donc la Litanie pour monter ani fonts, celle pour t descendre, el la trolsiène pour y aboraer. Nous disons , dans l'artide BAPTiSTèRE, que l'on y montait par trois mah ches et qu'on y descendait par quatre detréi Cela peut fort bien expliquer ces trois dénominations.

Le célébrant commence la Bénédictioo de l'eau, d'abord par une Oraison qu'il rédlf, et puis 11 élève la voix pour chanter la kmgue formule qui ressemble à la Préface doot le Canon est précédé. Les paroles en sont les mêmes dans les Rites romain et parisien. Il y a seulement quelques différences peu notables dans le cérémonial. On a des preurcs incontestables de l'antiquité de cette Bénédiction de l'eau baptismale. Les constitationi apostoliques en parlent très-clairement lorsqu'elles disent surtout que Tévêque vient au baptistère pour en bénir les eaux, et qu'il y glorifie Dieu en disant : Seigneur , descendez du ciel et sanctifiez cette eau , donnez-lui la grâce et la vertu afin que celui qui reçoit ie Baptême , selon le commandement de Dieu , etc. TertuUien, dans son livre du Baptéoie, en parle de la manière la plus précise. Saint Cyprien, saint Optât, saint Basile, saint Grégoire de Nysse, nous en fournissent des témoignages irrécusables. Saint Paulin s'exprime poétiquement à ce sujet :

Sanctas in bunc coelo desccndil Spiritus Cœieslique sacras fonte marital aquat.

Concibit unda Deaiu sauctamque liquonbosiSais Édit ab aeterno semioe progeiiieio.

« L'Esprit saint descend du haut du ciel sor a ces ondes , et opère entre ces eaux sancli- « fiées et les sources célestes une ineffable a union. Cette onde conçoit la Divinité dans a son sein, et enfante de ses flots nourride5 « une postérité sainte qui proyient de U se- « menée éternelle. »

On doit s'apercevoir que la langue française peut à peine bégajrer le sens de celte noble et énergique poésie.

Sans doute tout le cérémonial qui est injourd'hui observé, et les propres paroles aii y sont jointes ne remontent pas intégrafeipent jusqu'aux temps des apôtres. Il en est de ceci comme de tous les autres Rites, qni ont eu nécessairement des phases à subir et n'ont du se développer que graduellement. Mais il est vrai de dire, que l'ensemUe de cette Bénédiction a ses germes bien déterminés dans les premiers siècles de l'Eglise. L'admirable auteur de la Hiérarchie sacrée fait mention du saint Chrême qu'on vcrsail dans l'eau baptismale , en y joignant troi? signes de croi\. Grégoire de Tours n'est pn? moins explicite à cet égard. Le sacraraenlairp de saint Grégoire contient l'Oraison de colle Bénédiction presque dans les m^mes termri que celle qui est aujourd'hui usiiée.quoiq"'' moins longue. Le Sacramcntaire gallican, le Missel gothique parlent d'exorcismes fril^ sur celle eau, de Bénédictions piir l'insufflilioii. et du saint Chrême qu'on y vrrso. Chvt k's (iriM s on trrmpc la croix d:\us l'oau, à \s

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EJace du cierge pascalydoDt Tusage y est nconnu.

Le premier Ordre romain, que D. Habillon estime du siècle de saint Grégoire le Grand , mais qui du moins est très - antérieur au neuvième siècle, parle de celle Bénédiction de Teau qui avait lieu le Samedi saint. Nous en traduisons textuellement le passage qui porte le n* 42 : « La Litanie étant terminée , « Litania finita^ le pontife dit : Dominus vo- € biscum. On répond : Et cum Spiritu tuo. c II dit : Oremus, et récite l'Oraison, dat ora^ c iionem. Omnipotent sempilerne Deus. 11 ré- € cite de même Tautre : Deus qui invisibili « poieniia. Ici d'abord il fait un signe de c croix, en disant : Qui hanc aquam^ et avec c sa main il divise Teau en forme de croix, c II dit ensuite : Unde benedico te. Puis il « fait le troisième signe de croix, en disant : « Benedico te et per Jesum Chrislum. Quand c cela est terminé, il verse le Chrême contenu € dans le vase sur Tcau des fonts en forme c de croix, et de sa main il mêle , miscitat , « le Chrême lui-même avec l'eau, ipsam chriff smam , et le répand sur tout le bassin , ou ff sur tout le peuple. » Ces dernières paroles de l'antique cérémonial que nous exposons , peuvent surprendre dans notre siècle, mais il faut se reporter à ces temps anciens où le

[pontife était environné d'un peuple de prédiection, pour lequel celte profusion du Chrême ne pouvait être une profanation. L'Ordre continue : c Après cela, le peuple puise de celle « eau sanctiGée, dans des vases qui y avaient c été apportés, avant qu'on ne baptise les « enfants, cl on fait avec cette eau des as- « persions dans les maisons , les vignes, les c champs et sur les récoltes. » Cette dernière partie du cérémonial de l'Ordre romain est encore suivie avec le plus grand empressement, par les populations d un grand nombre de nos provinces de France , surtout dans celles du midi. Mais depuis plusieurs siècles, ce n'est que sur l'eau particulièrement réservée pour le Baptême que se fait Tinfusion des saintes huiles. Il n'est permis au peuple que de puiser de l'eau sanctiGée par la Bénédiction solennelle, et dans laquelle n*a point été versé le saint Chrême. Déjà, au huilième siècle , il était défendu au peuple de prendre de l'eau sur laquelle on avait versé les huiles consacrées.

La partie du cérémonial où le célébrant plonge, par trois fois , le cierge pascal dans les fonts , ne présente pas une antiquité pareille à celle de la Bénédiction. Le dixième Ordre romain, qui remonte au dixième siècle,

Krle de cierges que le célébrant trempe dans j fonts baptismaux eu disant : Descendai in hanc plenitudinem foniis virtus Spiritus Sancti. Les cierges restaient dans l'eau pendant que le célébrant soufflait à trois reprises sur les fonts, en ajoutant aux paroles précédentes, toiamque nujus aquœ substaniiam regenerandi fœcundet officium. On doit remarquer en passant , c|u'à la place du dernier mot, nous avons aujourd'hui celui de e/fectu. Nous inclinerions beaucoup mieux pour le premier. Après le passage ci dessus, on

extrait les ciorgcs des fonts baptismaux : Ilic iollantur ccret.dit la Rubrique. Au treizième siècle, Purand de Mcnde parle d'un seul cierge qui est plongé dans l'eau , selon le même Rit que de nos jours. Il nous dit que cette immersion représente Tavénemenl du Saint-Esprit, et rappelle l'apparition de celte troisième Personne de la Trinité sur le Jourdain, sous la forme d*unc colombe, pendant que Jésus-Christ était baptisé. Cette interprétation nous parait admirable , et ici le mysticisme de Tauteur, auquel on peut reprocher des exagérations, est très-bien fonde.

Après la Bénédiction de l'eau , on en fait aspersion sur les Gdèles , et la Procession retourne au chœur en chantant la Litanie qui est la troisième dans le Rit de Paris cl la seule dans celui de Rome. Durand dit que dans certaines Eglises on change une Litanie en allant aux fonts baptismaux, et sans doute il veut parler d'un usage établi en France , dont le Rit de Paris ne serait que la continuation. D'autre part , nous lisons dans le dixième Ordre romain, qu*en allant aux fonts pour les bénir , le primicicr et les chantres chantent le Trait : Sicut cervus , tandis que le sons-diacre et le resîe du clergé récitent la Litanie, Litaniam facientibus. Ainsi donc il y a eu à Rome deux Litanies pour la Bénédiction des fonts.

Lorsque la Procession est rentrée au chœur, on commence la Messe. Elle se disait autrefois dans la nuit du Samedi saint, à Pflques, comme nous le prouvent la Préface et le Communicantes propres de celle Messe. Celleci n'a po.'nt l'Antienne ordinaire qu'on a|)pelle IntroYt. On en donne plusieurs raisons; mais la principale est que l'innovation de l'Antienne pour l'entrée, Antiphona ad inlroiium^ n'a pu atteindre cette Messe. Toute Messe commençait ainsi par le Kyrie Eleiscv.y avant le pape saint Grégoire îo Grand {Voyez introït). On a dit aussi qu'un Introït était fort inutile pour cette Messe, puisque le célébrant et ses ministres entrent dans le chœur pendant le chant de la Litanie. Cette raison n'est pas à dédaigner.

Ici commence la solennité pascale. Le G/oria in excelsxs est chanté ; et après l'Ëpltre, on reprend V Alléluia, qui avait été omis à la Messe même du Jeudi saint. A Rome, c'est le célébrant lui-même qui l'entonne, et le répète trois fois en haussant graduellement le ton. Selon le Rit parisien, il est chanté, comme toujours, par les choristes. Nous regrettons ici l'absence do ce Rit solennel. Il est dit, dans tous les Ordres romains, que le

Eontife lui-même annonce Y Alléluia de cette lesse. Selon le quinzième Ordre, le sous- : diacre, après TEpItre, doit s'incliner devant le pape et chanter les paroles suivantes : Annuntio vobis gaudium magnum^ videlicH Alléluia. « Je vous annonce une grande « joie, savoir, V Alléluia. » Puis il va baiser les pieds du pape. Le pontife se lève ensuite, et aussitôt le sous-diaere entonne à haute voix VAllcluia^ qu'il ne chante qu'une seule fois. Le pape, se tenant debout cl sans mitre, chante trois fois Allvluia, selon »o.s jçradu-

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liotis de ton qud nous avons fait cotinaltre* On nous pardonnera les détails dans lesquels nous entrons au sujet de ce Rit, qui en lui-» itiéme n'a pas une haute importance ; mais cela justifiera pcut-élre le regret que nous Aïons manifeslé au sujet du Rit Parisien.

A l'ÉiangilC) on ne porte aucun cierge. Cette exception est Symbolique^ selon AlcUin. Il dit que c'est pour représenter que Jésus- Christ n*étant pas encore ressuscité ne pou^^ Yait point se manifester, et que la foi était encore dans un état d'obscurité.

On y omet le Credo et l'Oflcrtoire. Gavantus un donne encore pour raison mystique que les Temmes ayant gardé le silence lorsqu'elles allèrent au tombeau pour embaumer le corps du Sauveur» il était convenable que ce si* lence fût Gguré. D'autres liturgistes donnent 4a «léme raison. Nous croyons y voir tréssimpltment un vestige de l'absence de ces deux parties dans les quatre premiers siècles^ et même du Credo jusqu'au onaième, du moins dans la Liturgie Romaine.

Cette Messe n'a plus rien d'exceptionnel» si ce n'est l'absence de VAgnu$ Dei et l'An* tienne de la Communion. Ici tous les litur* gistes s'accordent à dire que lAgnus Dei n'ayant été introduit à la Hesse que dans le septième siècle, l'innovatioD ne fut point adoptée pour le Samedi saint.Pourquoi ne pas voir le nriéme motif tout aussi bien fondé dans l'omission du Credo et de TOfTertoire? Quant à l'Antienne de la Communioui on y supplée par les Vêpres» qui sont chantées en ce moment. Meratus, cité par B<»noit XIV, dit qu'on ferait beaucoup mieux d'appeler ces Vêpres (fratiaTHm actionem^ « une action de grâces.»

Durand donne plusieurs raisons mystiques Ae Tomission de TAnticnne de la Commu^ :nion et de la brièveté des Vêpres» qui se ^.omposent du plus court des Psaumes et du Magnificat. Il ajoute, au sujet de ces Vêpres» une raison littérale qui nous parait la nieil*leure. Il dit que cet Office est abrégé en fa-^ veur des néophytes, qu'il ne fallait pas rebuter par la longueur du service divin ; et qu'on enferme ces Vêpres dans la Messe, de peur que» si on les disait après celle-ci» ils ne profitassent de la licence de se retirer, qui leur est annoncée par Vite Missa est du diacre.

A Rome, on ajoute Gloria Patrie selon l'usage. A Paris» cette doxologie est supprimée. Durand dit que dans certaines Eglises on observe cette omission : ce qui prouve qu'en général, de son temps, on faisait comme rcla se pratique aujourd'hui à Rome. Ces Eglises, selon lui» omettent le Gloria^ parce qu'on ne connaît pas encore la résurrection ^0 cette deuxième Personne de la Trinité.

Comme, dès cette Vigile, rOflGce de Pâques •commence, on peut consulter l'article que Aous consacrons à cette auguste solennité.

Nous devons maintenant fournir quelques «lotions sur la Semaine sainte^ dans les Liturcies Orientales. La Semaine sainte est, pour les Orientaux comme pour nous, un temps <lc pénitence et d'expiation tout à fait particulier. Nous di.sons, dans l'arlicle jeunk,

Combien cette absUnenee est rigooreoseiBM observée par eux. Néanmoins» TOfOee tS présente pas un earaclèrè anssi dispanic de celui du reste de Tantiée que dans rÈglise Latine. Le Jemdi iaint^ on y dit là Mesie selon le Rit accoutumé» si ce n*est qo*en n jour» nommé ta iointê et grande Férié, on le sert, à Constantinopie» de la Liturgie qti porte le nom de saint Basile. Celte Litorfie est assignée pareillement aux veilles de Noâ et de l'Epiphanie» A tous les dimanelies <• Carême» excepté à relui des Rameaux et an Samedi saint. On s'en sert encore pourli fête de saint Basile. En ce même jour» on ùve les autels et on y fait aussi le lavement en

fueds à douxe prêtres. Hais l'évêque seul peut aire ce double cérémonial. S*il n'v a poiot d'évêquc, on ne lave ni les autels ni les pieds. 11 n'y a chex les Grecs rien qui ressemble A nos tombeaux ou reposoirs du Jeudi $aint. Cela provient de ce que pendant toute raonée il y a» chaque vendredi» une Messe des présanctifiés où l'on consomme les espèces qoi ont été consacrées la veille» et qui sont conservées dans la sacristie ou poitopkori&n. Cette Messe des présanctifiéa so dit» en Ca* rême» tous les jours de la semaine» exceplé le samedi et le dimanche où Ton ne jelae point. Ils considèrent la Messe comme iacooipatible avec le jeûne.

Le Vendredi saint il n*j a pas même la Messe des présanctifiés. Le jeûne y est tellement rigoureux que le prêtre croirait y matquer en faisant la communion. On litsenle* ment à l'Office de la nuit la Passion seloi saint Jean. En ce même jour a lien la cérémonie du l'adoration de la croix, mais on M tient debout, en sinclinant profondément Cette croix est en peinture sur une taUetle. 11 n'y a pas d'autre cérémonie pour ce îonr.

Le Samedi saint a quelques points de m* semblance avec notre Rit. Avant la MesN^ on fait trois Processions, et à la dernière on allume les cierges et les lampes» à uneaotrt lampe qui avait été cachée sous l'autel. Mail la Bénédiction de Teau ne se fait ou'A l'Epiphanie. Il n'y a non plus aucun cierge pas^ cal. Rien ne s'y rattache aux usages tl'0^ cident» sous ce rapport, que le Rit par leqnel on allume des cierges à un feu dérobé ê\n regards. Il est pourtant facile de voir que k symbole est identique avec le nôtre» car celte lumière soustraite d'abord aux yeux» et pois reproduite, figure Jésus-Christ immolé et enseveli» puis ressuscitant du tombeau, qui est dignement représenté par l'autel. La iMc^se de ce jour commence vers trois heures aprèi midi et se prolonge quelquefois bien avani dans la nuit. On lit quinze Prophéties extraites de la Genèse et d'autres livres de rEcrilnre

L'usage de lire les qu<itre Passions pendant la Semaine sainte existe en Orient, re sont les mêmes et aux mêmes jours que dam toutrOccident. Ledimani he des Rameaai»oii y célèbre, comme selon le Rit romain , unf sorte de Messe sèche. Nous en parlons dans l'article raiueaiix.

Cher les Arméniens, les OfTircs de l;i S^ maine sainte se distinguent de ceux des tt»>-