SEP

un nom qui désignât leur position rétrograde, comparaison faite avec la Septuagé* sime,

Av.int le sixième siècle, il n'est point qnestion de Septuagésime dans la Liturgie Romaine.

L'Eglise Orientale appelle Axote le dimanche de la Septuagésime^ à cause do l'Evangile de TEnfant prodigue qu'on y lit. Ce terme répond à celui de libertin^ ou débauché. Elle l'appelle encore Prosphonésime , parce qu'on v publie le jeûne quadragésimal et la fête de Pâques. La Sexagésime y est nommée Apocréas, parce que dès le lendemain commence l'abstinence du gras, et la Quinquagésime , Turophage , parce qu'on mange encore , cette semaine, du fromage et des œufs, ce qui est prohibé pendant tout le reste du temps.

Dans la discipline actuelle, la Septuagé^ simeesi le premier jour de la préparation au jeûne quadragésimal, jusqu'au mercredi des Cendres. On en a retranché, comme dans le Carême, YAlleluia, le Gloria in excelsis^ le Te Deum. La couleur violette, symbole de la pénitence, y est employée.

Le onzième Ordre romain donne h la Quinquagésime le nom de Dominica de carne levario. D. Mabillon présume qu'il faut lire de came levanda^ car dans les anciens manuscrits ce dimanche est nommé Dominica ad cames tollendas seu levandas, « Le dimanche « ou l'on enlève la chair, v Nous ne sommes pas éloigné de croire que c'est là l'étymolcgie de Carnaval, car ce mot ressemble fort au nom de Dominica de came levario. Seulement, dans l'origine, ce terme annonçait le temps de rabstinence qui arrivait, tandis que maintenant c'est comme le signal d'une plus grande sensualité.

L'Office de la Septuagésime nous retrace principalement la foi des anciens patriarches qui saluaient dans le lointain l'objet de leurs ardents déairs, c'est-â-dire la rédemption du genre humain. C'est pourquoi l'Eglise fait lire dans son Office nocturnal le livre de la Genèse. Elle veut aussi nous enseigner que par la pénitence seule et l'expiation les hommes peuvent éviter la rigueur des jugements de Dieu, dont la Genèse retrace un terrible exemple dans le déluge. Toute la Liturgie de ce temps est empreinte de ces sublimes leçons, et nous fait comprendre que c'est par l'expiation seule que l'homme pourra revendiquer ses droits au céleste héritage. Le Rit parisien a une Hymne de Coffin pour les Vêpres de tout ce temps, dans laquelle sont admirablement exprimés les désirs ardents de ces premiers hommes justes, et ceux qui doivent animer les chrétiens qui ont vu s'accomplir la promesse. C'est celle qui com^ menée par les mots : Y os ante Christi tem^ para. Nous ne nous érigeons point en amateurs passionnés do la nouvelle hymnologie parisienne, mais nous ne professons point non plus un dédain systématique pour loul ce qu'on y trouve, sous ce rapport. Il ne manque â cette Hymne, pour être louée par les admirateurs exclusifs de Ihymnologic

LITURGIE CATÏIOUQUK.