TABERNACLE

Personne n'i|;norc que le tabernacle de la loi de Moïse destiné c^ reiî fermer r.ircho d'aîlianee, élail une ler.tc, comme l'exprime la siffnificalion dn mol : Tabcrnaciilum. Par imitation du tabernacle de lancienne loi, l'arche s.iinle destinée à rciifernK r la sainte Eucharistie, alliance plus infime de l'homme avec Dieu, a reçu le ménie nom. Toutefois, nous ne pouvons assigner à nos tabernacles une grande antiquité, nous ne pouvons même préciser de quelle manière les espèces eucharistiques étaient conservées, quoique oous 5arhJous certainement qu'on les gardait ;nfu* les lualadcs. Il paraU cepvuAauV ^v\c

c'était dans une armoircf, lo plus sooveiil fixée a un pilier, ou niênie pratiquée d.mf son intérieur, du côté de l'Eiangile. Saint P.iulin nous dit bien que rEucliaristie était gardée sous Taulel, si l'on veut ainsi entendre ces paroles : iJivinuni sacra Irgunt aliû" ria fœdus. « Les saints autels comrent l.i divine alliance. » On peut rentendre aussi des reliques.

Nous avons de V'enance un témoiirnafre moins obscur , dans le passage où il loue le zèle d'un évéque de Bourges, qui avait fait relire une tour d*or où le corps de Jé^us-Chrisl était renfermé. Nous lisons pareillement dans la vie de saint Perpct, évéque de Tonrs. qu'il laissa parmi plusieurs \ases sacrés un;* ç.Q\vin\bc d'argent, dans laquelle on pîarail

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lasiinle Eujharisllo. Mais lous ces pn$>ag:'9 parliMit pluldldu vQbC qui coiUcnait tc> saintes lioslics, que (ic rarcbo. ou armoire, ou tabernacle daus lequH ce vase était placé.

A Home, ou a Iong(c:np$ conservé les saintes lioslics dans une arche que les anciens Ordres romains appellent annarium, d'où est venu ic terme d*armuire. En France, pres-

3UC toujours et partout Tautel était couvert *un dôme ou ciboire, supporté par quatre coIi)nn<*s. Il était surmonté de la croix. 11 y avait p.ir dedans et au-dessous de cette croix une colombe d'or ou d'argent suspendue, pour y rcpoier la sainte Eucbaristi ? : Columba ad repositorium. On la plaçait plus anciennement sur les baptîsières.

Vers le treizième sièclct le vase des saintes hosties fut en quelques églises mis sur le retable de Tautel , et on le recouvrit d'un pavillon de soie de diverses couleurs. Cette tente ou tabernacle fit place à une arche ou coffre de toute sorte de matières, qu'on garnit intérieurement de pièces de soie pour remplacer le pavillon mobile qu'on avait supprimé, et cette arche prit naturellement le nom de tente 00 tabernacle qu'on donnait au pavillon. Celte coutume existe depuis plus de trois siècles, et elle est presque généralement adoptée. Elle a fourni l'occasion de décorer le retAble de l'autel, et par le moyen do la croliqoi surmonte ce tabernacle, on a concilié rinnovation avec la règle ancienne qui veut que l'Eucharistie soit gardée sub titulo eruciêj sous le titre de la croix.

Le tabernacle est aujourd'hui la partie la plus apparente et la plus riche de Taulel. On le fait de marbre, de bronze, de bcfis, etc., mais dans les pays froids et humides, nn tabernacle de bois peint ou doré est préférable i ceux en marbre ou en bronze, et les saintes espèces y sont moins sujettes à se corrompre. L'intérieur doit en être garni d'étoffe précieuse, afin de conserver autant que possible le» règle ancienne , qui plaçait la sainte Eucharistie sous le ciborium ou dôme garni derideciux, ou, comme nous l'avons dit, sous le pavillon qui a été immédiatement remplacé par le tabernacle moderne. Il y a encore des tabernacles dont l'intérieur est seulement peint, mais, dans ce cas , le vase sacré qui contient les espèces sacramentelles doit être couvert d*un petit pavillon de soie rouge, et qui s'adapte à ce vase. (Voyez ciboire.)

Le tabernacle muni d'une porte qui se ferme  clef, ne doit recevoir ni huiles saintes, ni reliques ou tout autre objet quelque respectable qu'il soit. Un corporal renouvelé de temps eu temps doit être mis sous le pied du ciboire.

La bénédiction du tabernacle est de celles qu'oD appelle épiscopales. Il faut donc, pour le bénir, avoir une permission del'évéque ou de ses grands vicaires.

Les Ijrecs gardent les saintes espèces dans on petit sac de soie suspendu sur l'autel, mais oelni-ci est presque toujours recouvert d*un ciboire on d'nn dais à quatre colonnes, avec de» rideaux.

VAUUiTi:S.

Nous lisons dans les Voyages lUuryùjmi du sienr de .Moléon, qu'à Saint-Claude-Ic- Vieil de Rouen, on conservait encore au troîziè:ne siècle, rEucbarisliea dans une armoire « pratiquée dans un pilier du côté de TÉvan- « gi'e. »

Le même autour ajoute : a Qu'on se soq« « vienne que dans les sept Eglises collégiaa les d'Angers , le saint Sacrement à l'usage a des malades et pour les paroissien», est paa reillement dans une armoire (qu'ils appeU « lent \o.sacraire) pratiquée dans la muraille « du côté de l'Evangile. »

De Cl. de Vert rapporte que Topinion généralement reçue est que le premier tabcrna^ c/e qu'on ait vu à P.iris. était celui de l'église des Capucins de la rue Saint-Honoré. ^

Quelques archéologues peu ou point du tout versés dans les matières liturgiques, ont avancé que les tabernacles placés aujourd'hui sur nos autels étaient d'une haute aii* tiquité. Il ne faut pas, pour se convaincre du contraire, se livrer à une étude bien approfondie et bien pénible. Il est vrai que Guillaume Durand, au treizième siècle, parle de quelques églises, in quibusdam ecclesiis , où l'on plaçait sur l'autel une arche ou iaberna^ de pour figurer le tabernacle du temple de Salomon. Mais d'abord ce tabernacle ne se voyait que sur quelques autels , et ensuite cette arche, arca, n'était qu'un coffret de bois doré, et quelquefois d'or ou d'arg«Mit dans lequel on mettait un corporal qui enveloppait les saintes hosties. Le coffret, arca^ était recouvert d'un payillon de soie, par respect pour la sainte Eucharistie, et afin que le saint Sacrement ne semblât pas être dans un état permanent d'exposition. Aujourd'hui encore en quelques cathédrales, il n*y a point de tabernacle dans le sens qui est assigné à ce terme. Le grand autel de Notre- Dame de Paris, refait sous Louis XIV et le pontifical du cardinal de Noailles, n'avait point de tabernacle. L'ancien autel que celuici remplaça n'en avait point non plus, à son tour, comme le prouve le procès- verbal de sa démolition. Le 9 mai 1699 fut démoli, dani la même église, l'autel dit des Ardents qui était derrière le maflrc-autel. Nous alli)ns citer : « Dessous était le lieu dit te conditoire c fermant à clef, d'une porte de petits balus- « très à jour, à deux battants, dans les ar- < moirés duquel on serrait tout le ministère « de la Grand'Messe, et au Tond duquel dans « le milieu était un petit /a6ernac/e doublé en « dedans de brocard d'or et d'argent à fond

<c censant continuellement, marchant c\ recu- « Ions » Il est inutile d'ajouter que le nouvel autel, depuis la révolatloo, est garni d'un tabernacle. Nous ajouterons que toute» les estampes qui représentent un autel, lors* qu'elles sont antérieures au dix-septiènni siècle, figurent constamment sur le graiiin

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une croix accompagnée de chandeliers^, sans iabemacle.

U ne CiittL pas prendre le change, en lisant dans Grancolas i|«*(hi mt trouve guère de tabernacles avant i*année f2f5. Ceci serait encore, par rapport à nous, d*une assez respectable antiquité. Eudes de Sully, queGrancolas a cilé, se plaint, il est vrai, de la négligence de ses curés qui n*avaient point do tabernacle^ pour réserver TEucharislie. Mais ce reproche n*était fondé que sur ce que dans un grand nombre d'églises on se contentait de placer la custode eucharistique, sans une révérence convenable, sur Tautel ou dans les simples armoires du conditorium qui étaient destinées aux vases sacrés et aux ornements. Il exigeait que Ton réservât dans ces armoires un endroit spécial pour y placer le saint Sacrement.

Grégoire de Tours parle du testament par lequel saint Perpet, évoque de cette ville, faisait un don à un prêtre nommé Amalarius : Do et (ego Amalario presbytero cupsulam unam communem de serico ; item perislerium et columbam argenleam ad reposUorium. « Je donne « àu prêtre Amalaire une cassette commune « garnie de soie, un colombier ou cage à co«- « lombes et une colombe d'argent pour ser- « virde reposoir. » On ne peut expliquer, d'une manière précise, ce qu'il faut entendre d'abord par cette cassette commune ou coffret. Serait-ce le conditoire eucharistique dans lequel on aurait placé la colombe recouverte de son éiut^peristerium^ et dans l.iqualle on conservait TÉucharistie ? Ce serait donc une sorte de petit tabernacle. On conçoit combien ceci est éloigné du tabernacle actuel, placé à demeure, sur le gradin du retable.

Udalrîc, en parlant des coutumes de Cluny, dit que la colombe d'or qui était suspendue sur Tautel renfermait la sainte Eucharistie.

11 est certain, du.reste, qu'il n'y a jamais eu complète uniformité sur ce point, dans les siècles autérieurs au seizième, C'est alors que les Conciles se sont occupés d'établir, autant qu'il était possible, une règle à laauelle les Eglises devaient se conformer et qa enfîn 8*ost introduit l'usage de renfermer TEurharistie dans des armoires placées sur lautel et auxquelles on a donné le nom de tabernaculum, par analogie avec l'ancienne custode qui avait reçu ce nom parce qu'elle était recouverte d'une tente de soie. Le vase lui-même est nomn)é tabernaculum dans un cartulaire de Capouc, en 1301, cité par Grnncoins : vas nnum quod oicitur tadkrnaculum de argent o cum cnssiasua. « Un vase nommé tahcrniidc^ « en argent, avec son coiïrcl. » Celui-ci lui servait d'enveloppe cl d'étui.

Nous avons parlé des annoircs dans lesquelles on conservait la sainte Liieharislie et qui claicnt pratiquées dans le mur à rôle ou derrière raulcl. On trouve assez souvent de ces sortes d'armoires dans les anriennes églises. On y voit encore des restes de fermeture. Les explorateurs archéologiques leur atlrit>uent trop ordinairement des destinalions fausses, parce qu'ils ignorent les origiucs lilursimics. Mais dans l'intérêt de ces

recherches si louables, nous répétons qm cette nrmoire était le conditorium de VEncharistie , dans les églises où il n'était pas d'usage de la suspendre sub titulo crueii. Le iiitdi de la France usait principalement de ce conditoriwn et la suspension du saint Sacrement y était peu connue. C'était un résultat de son voisinage avec l'Italie où Varmarwm a été fort longtemps l'unique repositoire dt l'Eucharistie.

TABLEAUX D*HGLISE.

Les monuments religieux des premien siècles du christianisme se bomani à da oratoires privés, à des souterrains ou cryptes qui servaient d'asile aux ûdèles, ne pouvaient être ornés de peintures et d images. Il est vrai que dans les catacombes on trouve souvent sur les murs et même sur les voûtes des représentations de divers sujets reliçieut. Mais il faudrait pouvoir posséder la certitude que ces peintures sont de l'époque même ci les chrétiens se réfugiaient dans ces eryptei, pour j célébrer le service divin. Or, il est certain que les catacombes devinrent on objet de vénération spéciale, surtout au quatrième siècle, après que la paix fut rendue 1 l'Eglise. C'est alors principalement que ces cryptes furent ornées d'autels eldenx>salduef. Saint Damase, pape en 367, saint Bobioop, en 418, firent restaurer les catacomles eC j construisirent des chapelles. Saint Cdestinl** restaura et orna de peintures sacrées les cryptes dites de saint Prétextât. Saint Jean W, en 52i, en Ht de même aux catacombes dites de saint Félix et saint Adaucte, sur le chen^in d'Ostie. Il n'est presaue pas un papeqoi jusqu'au dixième siècle n ait enrichi depeia* tures ces lieux vénérables. Il serait deic historiquement inexact de considérer ces peintures comme contemporaines des premier, second et troisième siècles de rère chrétienne. Plusieurs considérations nous défendent de croire à la baille antiquité dt ces représentations^ En un moment oà les premiers prosélytes du christianisme étaiest obligés de se dérober à la sanglante proscription qui les poursuivait, il n'est pas croyable 3u'ils eussent pu s'occuper d'orner d*objets 'art ces profondes retraites qu*ils ne poiK valent d'ailleurs considérer que comme des temples provisoires. Leur foi leur faisait enr visager le moment où enfin, à la toIx deié^ ^sus-Christ, la tempête se calmerait. Puisîcs nouveaux chrétiens devaient craindre d'encourir le reproche d'idolâtrie, et on dev.til surtout faire en sorte que les Gentils nome!lement convertis se détournassent cnl.èrem 'ni des idoles ou images qu'ilsavaient jusqu'à ce moment adorées et fixassent une attention mentale sur le Dieu invisible, créateur du ciel et de la terre ^

Lors mémo qu'il lut possible de bâtir des égUscs, quelques Conciles furent obligés dr défendre que Ton ornât de peintures les murs. Nous avons un Canon du Concile d*Blvire qui porte cette défense : Piaeuit picturas l's ecclcsia esse non dcbere. On a torturé ces

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|)iri>!cs pour en tirer tout autre seu9, unis celui que nous lui donnons est tout à fait ualurel. Quand le culte des idoles fut coniplé- (emcnl anéanti, il n'y eut plus le dang;er que nous arons si;;nalé, et alors non-seulement il fui permis, mais très-utile d*orncr les églises de tableaux, statues, images pour instruire le peuple. Saint Grégoire dit que la peinture e^t pour les ignorants ce qu'est récriture ))0ur les savants* U est vrai que Teriullien nous apprend que Timage du bon Pasteur était représentée sur les calices, mais il j a loin de cette figure que le célébrant et ses ministres pouvaient voir à peu près seuls, à de grandes peintures sur les murs ou à des statues. Bien plus, les apologistes du christianisme déclarent, dans leurs réponses aux paKens, qu^îl n^y a dans leurs oratoires ni #afr/tfaiix, ni simuiacresd'aucuDc espèce, parce que les chrétiens, disent*ils, adorent un Dieu qui ne peut être représenté par aucune Ogare.

Faut-*il maintenant conclure de ce que nous venons de dire que dans ces premiers siècles, H n'y eut absolument aucune es* pèce d'image ou labZeau? Non, sans aucun doute. Eusèbe atteste quil a vu de ses yeux des images qui représentaient Jésus- Christ et les apôtres saint Pierre et saint Paul, et que res tableaux remontaient au premier sièi le. Or, il est bien probable que ces images étaient l'objet d'une vénération particulière. Saint Basile, dans son EpSlre 300 à Julien, no craint pas de dire que le culte des images est de tradition apostolique. Du reste nous ne devons pas entamer une controverse sur ce culte. Nous n'en disons un mot que pour rechercher répoquo à laquelle les églises ont été ornées de tableaux, et nous avons vu qu'on ne pouvait en rapporter l'origine qu'à la paix rendue à TEglise par Constantin, et surtout à l'époque où il n'était plus dan • gereux de mettre sous les yeux du peuple des images et des figures sacrées. Nous parlons dans l'airticle BArrisTàRB des représentations ou tableaux dont ils étaient ornés. Nous pensions que ce sont less^premiers lieux sacrés où Ton ait vu des peintures, des reliefs et même des statues.

Ea quoi consistaient les représentations religieuses dans ces temps reculés? Saint Paulin, évéque de Nule, nous apprend qu'il décora la nouvelle église de Saint-Félix, do vastes tapisseries tendues sur les parois et portant dos inscriptions explicatives des sujets qui étaient peints. Très-ordinairement on y figurait les principaux traits de Thistoire de l'Ancien Testament, tels que Moïse frappant do sa verge le rocher. Moïse recevant de la main du Seigneur les tables de la lui. Abraham prêt à sacrifier Isaae, Daniel dans la lusse aux lions, David jouant de la harpe, la translation de l'Arche, etc. Les sujets érangéliques furent représentés plus tard, mais cependant, dès le cinquième siècle, on voyait des images qui figur*»"»»" Jésus-Christ attacM sur la croix. Né^ crurifît

tels qu'on a coutume i "^^^

jours, n'auraient pas été admis dans Icf églises. On enveloppait rimageduCbrisI d une tunique qui ne laissait voir que la téta, l«fe {>ieds et les mains. On peut iirt «esrimfc que nous rapportons» d'aptèf saint Grégoire de Tours, dans l'artide ckucifix. L'imago do Notre-Seigneur, sous la forme du bon Pas. teiir reportant au bercail la brebis égarée, était plus fréquemment reproduite. On la voit assez souvent gravée en relief sur des pierres tumulaires.

Durand de Mende nous fournit les renseignements les plus curieux sur le génie de la peinture chrétienne, et ce qu*il en dit au treizième siècle, n'est que la tradition des siècles précédents. Selon lui, l'image du Sauveur peut être figurée dans les églises do plusieurs manières. On le représente assis sur un trône ou bien cloué sur la croii, ou reposant sur le sein de sa mère, ou bien même sous la forme d'un agneau. Pour ce qui e<t de cette dernière manière, il ne serait pas convenable, contiiiue-t-il, de figurer un agneau sur la croix, mais on représente d'abord rhumaiiitédc Jésus-Christ, et Ton place à ses pieds Tagneau, qui en est le symbole. On peut encore le dépeindre sur le sommet d'une montagne, figurer à ses pieds un globe de saphir, et au-dessus de sa tète Tazur céleste. On l'entoure de séraphins à sii ailes, dont deux leur servent à voler, deux à se couvrir la face, et deui leur voilent les pieds. Jésus est toujours peint avec une couronne ou une auréole qui lui ceint le chef, mais cette auréole, potîr la distinguer de celle des saints, est relevée de trois rayons en forme de croix, tandis que la couronne des bienheureux est en forme de bouclier rond, car ils chantent au sein des éternelles délices : ff Seigneur, vous nous avez couronnés comme « d'un bouclier de bonne volonté. » Ut icuto bonœ volunlalit coronofti noi. Notre auteur entre dans une foule d'autres détails qu'on peut lire dans son ouvrage. Mais nous devons ne pas omettre les suivants, qui offrent beaucoup d'intérêt. Notre analyse est presque une traduction.

L'image du paradis est peinte dans les églises pour que cette vue enflamme les spectaieiirs du snitit désir des récompenses éternelles, et celle <Je l'enfer y eni aussi représentée afin de frapper d'une salutaire terreur. On y fi;^ure des fleurs, iies arbres chargés de fruits pour représenter les fruits des bonnes œuvres qui sortent des racines de la vertu. Les images des apôtres ornent les temples avec les caractères qui leur sont propres. Ceui-là seulement qui ont laissé des écrits tiennent en leurs mains des livres, les autres ont auprès d'eux des fi uilles roulées ou volumes, cum roluiis^ rouleaux, qui signifient la pré<lication de l'Ëvangile. Mais 1.1 majesté divine est toujours figurée uii livre en main : tantôt ce livre est fermé, r^ir personne ne peut l'ouvrir que Dieu, tanliH ii est ouvert pour que tout le monde y lise, pirre i\w* Dir-u est la lumière do monde, la voie, Li vérité, la vie et le livre de vie : «uitour de lui ou à se« pie-N « «:eux qui furrul

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!:i*s témoins » jusqu^aux derniers conGns de la terre. Us sont quelquefois peints en Ion- ^uo. chevelure, à la manière des Naznrécns* n*est-à'dire des saints, souvent comme un trouppi'iu de douze brebis dont Jcsuj-Christ est le bon pasteur, et parce qu'ils sont tombés sous le ^Iciive du martyre comme des victimes pacifiques. Les confesseurs y sont peints avec leurs attributs, les évoques en initre , les abbés en froc ou tenant des lis à la main, insignes de leur chasteté. Les docteurs portent des livres , les vicrçes des lampes allumées. Paul d'une main tient un livre, de l'autre une épée, le livre parce qu'il est docteur , répéc parce qu'il fut persécuteur. De là ce vers :

Mucro furor Sauli, liber csl convcrsio Pautl.

« Le kI live éiincclaiil est la fureur de Saul ;

c Le livre aux pages (J*or le cliaiigemeul de Paul.

Si Ton vent représenter un personnage vivant dont la vie retrace toutes les qualités qui forment le vrai chrétien, sa tête est ceinte d'une auréole ou couronne en forme de bouclier carré symbole des quatre vertus cardinales. Tel* était donc le génie de la peinture sous le règne de saint Louis. Mais déjà dès le douzièiue siècle il s'était introduit un autre genre de tableaux religieux. Nous voulons parler des verrières qui décoraient les fenêtres des églises. On sait par celles qui nous restent qu'elles retraçaient les histoires de l'Ancien et du Nouveau Testament, les mystères chrétiens, les saints. Une suite de ces vitraux peints était quelquefois un pocme dont chaque vJlrail reproduisait une épisode. Nous n'avons point à faire une description de es tableaux diaphanes qu'on semble aujonrd^ui regretter et que des artistes éclairés cherchent à restituer à nos anciennes ciilhcdrales. Nous parlons dans un article |>arliculier des mosaïques.

On peut faire entrer dans la catégorie des tableaux les bas-reliefs et les statues qui ornent les voussures des portails et quelquefois la façadi* et tout l'extérieur de quelques anciennes ép:lises. Ceci est du domaine exclusif de l'archéologie monumentale. Les tableaux sur toile, surtout depuis trois siècles, entrant dans l'ornemenlalion des templ s calholiqnes. La discipline de l'Eglise a établi d<>s règles afin que tout y fût conforme à la décence. Il serait à désirer que cette discipline fût sévèrement maintonue,el nous ne verrions pas nos sanctuaires étaler aussi souvent des représentations que réprouvent tout à la fois et la décence et le bon goûl. Les artistes ne font pas en général une élude assez consciencieuse do leur profession, et, disons-le avec douleur, ne sont pas inspirés par la foi, qui seule peut donner à leur pinceau rintelligence chrétienne. Le célèbre Fra Angelico de Fiesole peignait toujours à gtnoux, et fondant en larmes, la crucifixion !...

VARIKTKS.

Un auteur que l<»s peintres devraient souvent consulter qu:md ils veulent faire des

CATIIOLIQUK. wjt

tableaux de religion, Âjrala, signale r'i^Uur» inexactiludes que la plupart de ces artiiiir» commettent , faute de connaftre l'histoire sacrée. Le cardinal Lambertini (Benoit XIV; dans son Traité des Fêtes, relève quelques* unes de ces erreurs en conseillant de consulter Ayala. Combien de fois n'a-t-on pas vu des tableaux sur lesquels, par exemple, la sainte Vierge est figurée d;ms un âge en* core très- jeu ne, et à peu près comme eile devait être quand Tange lui annonça qu'elle serait mère de Dieu, cette Vierge, disons» nous, se tenant aux pieds de la croii de son fils, alors âgé de plus de trente ans ?0a bien encore la même Vierge, enlevée au ciel à râgc de plus de soixante et dix ans, et Ggurée comme une très-jeune personne? On pourrait faire un très-long caLihigue des bévues dans lesquelles sont tombés les peintres, surtout en nos derniers temps. Nous parlons de quelifues erreurs de ce genre dans divers arlicles tels que compassion , VISITATION, etc. Le premier concile de Milan, en 1565, a fait ce canon : Caveont episcopi ne quid pingatur aut sculpatur f nod veritati Scriplurarum , iraditionum autreclesiastiearum historiarum advenetur. « Les « évéques veilleront à ce qu'on ne peigne « on sculpte quelque chose qui ncsoilpasea « harmonie avec la vérité des saintes £crf- <f tores, des traditions ou de l'histoire eccié- « siastique. » Les statuts synodauz de Henri de Gondy, évêque de Paris, en 1606, s'expriment à leur tour d'une manière énergique sur de semblables abus. Vetamui omntM in templis imagines, sive pic tas, sive sculptas, exponi quœ non bene expressa sint et pretcipuain eorum sanctorum quos referunt digmtalem non exhibeant, spectantesque adpittêtem et religiosam in eos sanctos reverentism non excitent. Si qum porro minus decentîs reperiantur , eas aufern omnino volumus, tl si quœ prœterea insigni aliqua sui parte »nutœ aint et fœdatœ. « Nous défendons eiff pressément que l'on expose dans les égli- « ses des images, soit peintes,soil sculptétf. « quitie seraient pas bien exécutées, et ^vi « ne retraceraient pas avec dignité lessaisU « qu'elle représentent, en sorte que eeni « qui les regardent ne fussent pas eicilé* « à la piété et à la vénération que l'on doit « à ces salnls. S'il en existe qui ne soiest « pas décentes, nous voulons qu'elles foteot ff de suite enlevées ^ ainsi que les lableaui « auxquels il manquerait une partie ou qui « seraient dans un état de ruine. • Lccoi. sensualiste commençait dès lors à s'implanter dans la peinture chrétienne, comme «» voit, mais les prescriptions de l'autorité f«clésiastique n'ont pu malheureusement an 6ter se> progrès.

Les Rituels prescrivent la bénédiction des tableaux qui doivent être pLiccs dans le^ églises. Elle est mise au rang de celles qui doivent être faites par Tévêque ou un préirc qui en a reçu l'autorisation. 11 en est de même des statues.

On lit dans la vie de saint Bernardin de Sienne que lorsqu'il avait prêché il déroulai!