TON

dit le Pontifical, et è un âg(> jj^aucoup moins avancé que celui de quatorze ans.

On donne pareillement le nom de tomurt k la couronne que portent les ecclésiastiques, suivant l'ordre auquel ils appartienneol. Cette tonsuré, qui consiste à raser la parti<* supérieure de la tète , s'appelle fort inipro prement couronne. U y a , dit un auteur, entre la tonsure et la couronne la même différence qu'entre la cause et l'effet. Pour entendre ceci , il faut rappeler qu'autrefois les ecclésiastiques se rasaient toute la tète , à rexception d'une couronne de cheveux dont ils la laissaient garnie : aujourd'hui, au con* traire, c'est la partie rasée qui perle le noui de couronne.

Le Rituel romain donne le diamètre des couronnes , ou plutôt tonsures , selon le degré hiérarchique d'ordination.

Les Canons de plusieurs Conciles nous ap prennent que non-seulement les clercs, mais tous les chrétiens , devaient porter les cheveux courts. Ainsi , par exemple , le sixième Canon d'un Concile de Rouen , en 1090 , est conçu en cet termes : Nutlus homo comam nutriat , sed sit tonsus , sicut decet christianum : » Que nul homme n'entretienne de « longs cheveux , mais qu'il les porte courts, 0 comme cela convient à un chrétien. » Nous pensons que c'était un sentiment de dignité pour le caractère de chrétien qui avait fait rondre ces sortes d'ordonnances ; en voici la raison. Tout le monde sait que les Romains portaient les cheveux courts , et que les peuples qu'on nommait Barbares les avaient au contraire fort longs : il convenait donc , et c'est l'opinion de saint Jérôme dans son Commentaire sur Ezéchiel, que les chrétiens se distinguassent de ces peuples , non encore éclairés de la lumière évangélique.

VARIÉTÉS

Dans le onzième siècle , un évéque d'Amiens ayant refusé le baiser de paix à quelques seigneurs qui avaient de longs cheveux» ceux-ci tirèrent aussitôt leur épée et s'en servirent pour se tonsurer. En cet état ils furent admis.

Cependant , pour respecter la vérité historique, nous devons dire que, sous la première race de nos rois , la longueur des cheveux était le signe qui distinguait le laïque du clerc et du moine. Se couper les cheveux ou entrer dans un cloître étaient des exprès* sions synonymes. Ce fut donc d'abord uno obligation pour les membres du clergé ex'* clusivement, et enfln elle atteignit tout [e monde, sans pour cela qu'elle ait été uni ver -* Bellement suivie ; elle était même lellemeDt tombée en désuétude que , dans les deus derniers siècles , les cheveux courts étaient une marque de déshonneur pour ceux qui n'appartenaient pas à la cléricature.

Le clergé de l'Orient porte de longs cW veux et une longue barbe : cependant les évoques contèrent la tonsure comme prépar ration aux Ordres, et coupent les cheveux

LITIUCIF CATHOLIQUE.

<1u néophyte à peu près avec le même Rit qu'en Occident.

Ceux qui voudraient connaître plus à fond cette matière pourront consulter D. Claude de Vert, qui la traitée dans le plus çrand détail et surtout avec beaucoup d'érudition, quoique, selon son usage, il cherche encore ici è faire tout cadrer avec le sens littéral, objet de sa prédilection.

Le pontiGcal romain coalient on cérémonial qui a beaucoup de rapport avec la tonsure : il est intitulé : De barha iondenda. La Rubrique préliminaire s'exprime ainsi :

« Lorsqu'on coupe, pour la première fois , « la barbe aux clercs , on doit chanter l'An- « tienne suivante, pendant que le pontife est 0 assis et couvert de la mitre : Sicut ro$ « Uermon qui deêcendit in montem Sion^ sic « desccndal iuper te Dei bcnedictio : Ainsi a que la rosée d'Hermon qui descend sur la « montagne de Siou , que la bénédiction de « Dieu descende sur toi. » On chante ensuite le Psaume : Ecce quam bonum , dont le second Verset : sicut unguenlum^ parle de la barbe d'Aaron. On répète l'Antienne, et le pontife dit TOraison suivante : Deus, cuius Providentia omnis crealura incrementii adulta congaudet , precei nosiras super hune famulum tuwnjuvenilis œtalis dtcore lœtantem, et primis auspiciiê attondendum ejcaudi , ut in omnibus protectionis tuœ munilus auxilio , œvoque largiore provectus • cœlestem bene f dictionem accipiul et prœsentis vitœ prœsidiis gaudeat et futures* Per, etc. «Seigneur, « dont la paternelle providence donne Tac- « croisscment à toutes les choses créées, « exaucez les prières que nous vous adres- « sons en faveur de votre serviteur qui goAle « la joie de la brillante jeunesse que vous lui « dépariez ^ et qui pour la première fois se « dépouille de ce duvet naissant, aGn que « « constamment protégé par votre bonté, et « parvenu à un âge plus mûr, il soit comblé « de vos bénédictions , et qu*après avoir « goûté les biens de la vie présente , il puisse « jouir de ceux de la vie future. Par Notre- « Seigneur.»

Il existe beaucoup d'écrits sur la tonsure des cheveux ou leur conservation , sur la barbe, etc. Thiors a fait un curieux traité sur les perruques, inventées en 1629; il examine ^ il est permis de célébrer la Messe en ayant la tête coiffée d*une perruque. (V. ce mot.)

On lit dans la vie de Constantin Pogonat ou le Barbu , empereur des Grecs , que , par une singulière estime pour le pape Benoit II, au septième siècle, il envoya à ce pontife la chevelure de ses deux fils , Juslinion et Héraclius , pour signifier au'il les plaçait sous sa bienveillance palernello, afin i^u'ils se regardassent comme les enfants spirituels du pape, en le révérant et en lui obéissant.

Dans une conférence tenue , en 664^, dans le monastère de Sainte-Hilde , à Slreaneshaich , aujourd'hui Wliilby en Angleterre, sous répiscopat de saint Wilfrid, évéque d'York, ou agila la question qui avait pour oWeMa différence de la /onswrc : celle des

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Romains était ronde , afin, disaient-ils, 4e représenter la couronne d^épîncs de Notre- Seigneur : on l'appelait Tonsure de swu Pierre. L'autre espèce de tonsure était en forme de demi-cercle , et se faisait sur le ëevant de la tète ; on la nommait^ par déri* sion , Tonsure de Simon le Magicien. BMr nous apprend qu'il n'y eut rien de décidée cet égard. Il n'y eut que saiut Ccdd, éréqts d*Es$ex ou de Londres, qui déclara, 4ui l'assemblée, qu'il embrassait la discipline 4i TEglise romaine , et son exemple lut suvi par tous ceux qui avaient pensé comme liL ( Vies (les Saints , par Godescard. dans cdledi saint Wilfrid, au 12 octobre.)

TOUR CAMPANAIRE.

En parlant des ciboires nous disons qie le vase dans lequel l'Eucharistie était coiservée portait le nom de tour, turris.là noos envisageons ce terme comme exprimant me partie des édifices religieux connue ausii sous le nom de clocher. En traitant des cloches nous entrons à ce sujet dans quelquei détails, mais nous avons cru devoir donoer quelques autres notions dans un article spécial, quoique celte matièreappartienoe moins à la Liturgie qu'à l'archéologie religienie

Nous comprenons sous le nom céaén^ oe de tours campanaires les parties de T^îse qui sont destinées à recevoir les ciocbes. Avant l'invention, ou plutôt Temploî de ces dernières, pour appeler les fidèles à l'Office, il est bien constant que la porte principale de l'église ne présentait point ce genre deëècoration dont nos grands édifices religîeti sont ordinairement accompagnés et singidîè> romeni embellis. Comme dans le principe In cloches n*étaient pas d'une forte dimensîos, on n*élevaitaucune tour pour les placer. Use charpente fixée sur le faite sufBsailpoor ren-

Îdir ce but. Le lieu le plus ctmveoable était sv a partie de la toiture oui recouvrait le trasisept, c est-à-dire le cbancel qui séparait ta nef du sanctuaire. Les prêtres seuls et ptas tard les clercs dans les Ordres inférieonposvant sonner les cloches, celles-ci devaiesl nécessairement occuper la partie de régloe correspondante à la place râervée au clefgé. Cet usage s'est perpétué, pour ainsi dire,jisqu'à nos jours, par le moyen de ces campanilles qui s'élèvent encore au point central èi transsept. Les derniers, réservés aox petites cloches, ne pouvaient recevoir celles qui étaient d*un poids plus considérable. 11 fallu: donc construire des loiir^ solides et en maçoih ncrio. Leur place était marquée auprès di: portail ou des portes latérales. Néanmoins un assez grand nombrcd'anciennes églises ool lcur/ourcampanaireaucentre,etcncecascllf est portée sur les gros piliers qui fonnenl le (ransscpt. Mais en général, au moyen-igc, on trouva dans la nécessité d*élcvcr Acstoun c.']mpanaircs une occasion très- favorable |iour orner la façade principale de Téglise rt c'est ce qui a produit ces imposantes tours de Noire-Dame de Paris et de Reims, des caibt-

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