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mcdi qui précède le second dimanche du CarAme et ce dimanche même. Encore aujourd'hui, l'Evangile de ce dimanche esl celui où saint Mallhieu raconte ce grnnd événement. C^esl en effet au commencement du printemps que le divin Sauveur se iransfi^i^ura, mais, remarque Durand de Mendc, c'est vers les premiers jours d*aoûi que les disciples révélèrent cette merveille, dont Jésus-Christ leur avait défendu de parler avant qu'il ne fût ressuscité. Avant le douzième siècle, Rome célébrait la Transfiguration le six du mois d'août, mais c'est Calixte ill qui ordonna, en 1457, qu'elle fût célébrée dans tout le monde catholique, ce qui prouve qu'elle n*était solennisée. ce jour-là, que dans certaines régions. C*est le même pape qui en composa l'Office particulier, qu*il Gt insérer dans le Bréviaire Romain. Saint Pie Y supprima les Hymnes de cet Office pour y en mettre de nouvelles, et changea les Leçons des deux premiers Nocturnes. Des indulgences pareilles à celles qui sont concédées pour la fête du très-saint Sacrement furent attachées à \à Transfiguration.

Ce qui détermina Calixte III à donner plus d'éclat à cette fête, ce fut la victoire remportée à Belgrade par les chrétiens contre les infidèles, en 1&>57. Benoit XIV ne dit pas cola aussi formellement, mais seulement que Calixte 111 l'institua pour être célébrée avec f^lus de solennité le 6 août, afin de conjurer e Seigneur d'accorder aux chrétiens son secours, au moment où les Turcs désolaient la chrétienté.

Cette fête ne fut pas longtemps d obligation, car déjà dans le seizième siècle elle n'était plus chômée, à cause de l'urgence des récoltes de ce mois.

En Orient, comme nous l'avons dit, la Transfiguration est solennisée avec une grande pompe. Les Arméniens, qui la désignent sous le nom de Vertevar^ jeûnent la veille, mais si elle tombe un jour ouvrable, on la renvoie au dimanche suivant. Grctser, cité par Benoit XIV, dit que la fête de la Transfiguration est pour les Grecs une fêle chori et fori a du chœur et de la place publique, » tandis qu'elle est chez les latins une fête chori « du chœur. » Elle était néanmoins encore d'obligation à Lyon, en 1577| et en plusieurs autres diocèses de France.

VARIÉTÉS

Aucun évangélistene désigne la montagne sur laquelle eut lieu la Transfiguration. Ce silence a fait naître plusieurs sentiments. Selon quelques-uns, c'est la montagne des Oliviers ; mais on leur objecte que ce mont n'est [Kis une élévation considérable, comme le dit c texte : m montem excelsum. Selon d'autres c'est une montagne située près du lac de Génésareth. Le sentiment le plus généralement suivi, surtout par saint Jérôme, saintCyrille de Jérusalem, saint Jean Damascène, et parmi les modernes, par Benoît XIV, est que cette merveille s'opéra surlemonlïhabor.On dit que sainte Hélène y avait fait conslruiri»

une église en l'honneur des (rois apôtres qui furent témoins de la Transfiguration,

Jean Beleth nous dit que de son temps, en ce jour , on disait la Messe avec du vin nouveau. Cela s'est pratiqué jusqu'à nos jours en plusieurs diocèses, et peut-être encore cela a lieu, surtout dans les contrées méridionales.

En quelques Eglises de France on bénissait des raisins nouveaux, à la fin du Nobis quoque peccatoribw. Cette bénédiction se terminant par les parties In nomine Domini nostri Jesu Christi , celles-ci formaient un sens avec les suivantes du Canon : Per quem hœc omnia. Domine^ semp^r bona creas^ etc.. a Au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ par « lequel, 6 Seigneur, vous créez toujours tous a CCS biens, etc. »Ces expressions s'entendaient des raisins bénis en cet instant. Durand dit qu'on bénissait aussi, en ce jour, les fruits nouveaux que l'on apportait sur l'autel.

A Saint-Maurice d'Angors la bénédiction des raisins avait lieu après TEpttre; on les laissait sur l'autel dans deux plats d*argent, et, à VAgnus Deiy on les distribuait au clergé; mais à Saint-Martin de Tours, à la grand' Messe, on présentait au célébrant des raisins, aussitôt après qu'il avait prononcé les paroles : Seaveniœ quœsumus largitor admitte^ qui terminent le iVo6û quoque peccatoribus; il bénissait ces raisins, Benedic, Domine, hos no vos fructus uvœ... in nomine Domini nostri Jesu Christi. A ces paroles il pressait un grain ou deux des raisins et il en faisait découler le jus dans le calice où il se mêlait avec le précieux sang, et continuait en disant : Per quem hœc omnia semper bona creas^ etc. «Bénissez, ô Seigneur, ces nouveaux raisins au nom de Notre -Seigneur Jésus- Christ, par lequel vous créez toujours ces biens. »