TRANSLATION

La langue ecclésiastique emploie assez fréquemment cette expression qui lui est beaucoup plus particulière qu'au langage civil. En matière de jurisprudence canonique on distingue trois sortes de translations , 1* celle des Bénéfices , 2* celle des titulaires ou bénéficiers , 3' celle des religieux. Ainsi, pour le premier cas, on transporte une paroisse, un évêché d'un endroit dans un autre. La translation d'une paroisse se fait par l'autorité de l'Ordinaire avec le concours de l'autorité civile, principalement en France. Celle d'un évêché ne peut avoir lieu sans l'autorité du pape; nous en avons plusieurs exemples pour les sièges épiscopaux de ce royaume : ainsi l'évêché de Maguelonne , d'Èlne, etc., ont été transférés à Montpellier, à Perpignan. Les abbayes étaient pareillement susceptibles de translation, ^i leurs privilèges les suivaient dans la nouvelle localité. Les titulaires sont aussi transférés d'un lieu en un autre. S'ils sont évêques, c'est par l'autorité du pape, s'ils sont prêtres par ctllo des évêques. Il en est de même pour les religieux, dont la translation est opérée par leurs supérieurs rcsprclifs. Dans les pre-

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LITllKr.îE CATHOLIQUE.

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miers temps, les translations des évéques à d'autres sièges étaîenl exlrémcmenl nnrcs. On regardait cela comme une sorte d*adullère spirituel. Le Concile de Sardique régla que les évâques qui passeraient d*une Eglise à une autre seraient privés de la Communion laYque, même à la mort. Plus tard on se relAcha sur la rigueur de cette discipline, mais il fut statué qu*unc transtation d^éyéaue no pourrait s*i'ffectuer que par l'autorité d*un Concile provincial, qui jugerait si le bien de TËgliso pouvait en résulter. Depuis longtemps cette discipline n*cst plus observée, mais c'est le pape seul qui est juge suprême dans co qui concerne les transtatiofu des évéqucs d'un siège à un autre. Ceci, comme on voit, est du ressort de la discipline canonique, et nous devons nous borner à ces notions élémentaires.

I^ cérémonie par laquelle on transporte un corps saint ou de notables reliques d*un lieu en un autre, porte aussi le nom de translation. ( Voyez rbuqubs, Translation des. )

ËnGn, il arrive quelquefois que certaines festivités ne pouvant avoir lieu au jour où elles sont marquées dans le calendrier, on en fait la translation à un autre jour. Ici ce terme est tout à fait liturgique. Les Rubriques des Bréviaires contiennent les règles qu'il faut suivre pour ces translations , et d'ailleurs le Bref diocésain, qui est publié annuellement, indiauc celles qui ont lieu pendant le cours de 1 année ecclésiastique. Nous n'avons point à les transcrire, mais seulement à faire connaître les règles les plus importantes. Les fêtes annuelles de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge ne peuvent jamais être transférées; telles sont celles de Noël, de l'Epiphanie, do Pâques, de l'Ascension, de la Pentrcôto, de l'Assomption. Depuis le Concordat de 1802, vn France, les fêtes de TEpiplianic, de la Fête-Dieu, de saint Pierre et du Patron sont, il est vrai, transférées au dimanihe occurrent, mais ce n'est que pour la solennité tu choro. L'OfRce se fait toujours en particulier au jour même qui leur est assigné. Ce n'est donc point une vraie transies tion. Il est une solennité bien auguste, celle de TAnnonciation , qui y est fréquemment exposée à cause du mois où elle tombe. Si le vingt-cinquième jourdc mars arrive du dimanche dos Hameaux inclusivement à celui de Quasimodo , la fête est transférée, pour l'OfRce particulier comme pour l'Office public, au lendemain de ce dernier dimanche, quoique ce jour arrive dans la semaine pasraie. Celle-ci, par sa solennité propre, l'exclut. Le dimanche ne souffre aucune translation^ à moins qu'il ne s'agisse dos derniers dimanches de l'Epiphanie qui sont renvoyés après le vingl-qualrième de la Pentecôte, comme on sait. Si une fête transférée absorbe le dimanche , on doit faire Mémoire de celuici parles Oraisons et l'Evangile qui est récité è la fin de la Messe; cela n'a lieu que dans les églises où il n'y a pas deux Messes chantées, le dimanche, comme cela se. fait dans les paroisses de Paris, de. Eu ce cas, la pre -

mière de ces Messes est en entier du dtoiaBche, sans Mémoire de la fête, el la seconde est de la solennité, sans aucune Mémoire di dimanche. Deux Octaves, celles de Pâqoif et de la Pentecôte excluent toute espèce de fête occurrente dont on fait translation ai premier jour libre. Nous nous bornons â cts règles générales ; nous ne pourrions d'ailleurs spécifier des règles uniformes, car elles varient selon les Rites et usages diocésains {Voy. les articles f£rib, fêtes, etc.)

La translation des fêtes a dA nécessaire» ment devenir plus fréquente à mesure qos les solennités se sont multipliées. Ainsi doBCi dans les premiers siècles, cette Translation était beaucoup plus rare, mais elle a dû être consacrée comme principe d'une indispensable nécessité, pour établir Tordre litarfique dans le cycle festival. Quelques fêtes portent le titre de translation^ parce qu'on y honore le jour où des corps saints ont été transférés; quelquefois la fêle elle-même a lieu en ce jour plutôt qu'en celui de la mort ou de la naissance céleste, Natalis^ quoiqu'elle ne porte pas le nom de transietton.

Nous ne pouvons, en terminant, nous empêcher de faire ressortir une singolirité que la translation de certaines fêtes, eo France, au dimanche occurrent, a nécessairement amenée ; lorsque par exemple l'Epiphanie se rencontre un lundi, les fireiDîères Vêpres, in ehoro^ comme en piilicalier, sont de la fête, el les secondes Vêpres, in cAoro, ne sont chantées que huit jours après, c'est-à-dire au dimanche qui suit. Il en est de même pour les autres solennités transférées. C*est là un incident liturgique dont os trouverait difficilement ailleurs que danser pays, la reproduction ; mais il ne se présente pas dans l'OfQce particulier , cornue on le pense bien^

TRINITÉ (fAtb os là).

Ce n'est point ici la solennité cororoéino* rativc de quelque ffrand événement de la Rédemption, comme Noël, Pâques, rAscensios, la Pentecôte. Alexandre II répondait à quelqu'un qui lui faisait hommage d'un Office de la Trinité: « De même qu'on ne célèbre pas « la fête de l'unité de Dieu, on ne doit pas soft lenniser Dieu en trois personnes. » Cette fête avait été déjà établie à Liège vers Tas 920. Quelques Eglises voisines l'avaient adoptée. Néanmoins , selon le témoignage de Durand de Mende, c'est-à-dire à la un du treizième siècle, la fête de la Trinité n'était point encore universellement élablie; seulement les expressions de cet auteur font entendre que la plupart des églises la célébraient : In plerisque locis, in Oetava Penlecostes , fit festiun sanctœ Trinitatis. 11 donne des raisons de convenance qui méritent mention; il les trouve en ce que la Nativité étant appelée la fêle du Père, celle do Pâques I.^ fêle du Fils, el cnlin la Pcntecôle celle ou Saint- Espt il, on faU Irès-à-propos lafôtcdtî

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