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livre des dirîns Offices et qui irest qu^uoe compilation d'ourragcs écrits aux dixième et neuvième siècles , parle da silence de cor^ laines parties de la Messe , surtout de celui

ui s'observe dans la récitalion du Canon.

tf on ne peut supposer que ce silence soit une institution récente à ces époques. II est Trai qu'on y trouve l'histoire de certains bergers qui « ayant proféré les paroles de la Consécration sur du pain , furent frappés do Ciel, ce qui ferait croire qu'ils n'avaient pu connaître ces paroles qu'après les avoir eniendues pendant la Messe, d'où l'on déduirait que le Canon était alors récité à haute poix. Le P. Lebrun démontre que cette historiette a été ajoutée à l'ouvrage. 11 est vrai encore que certains liturgistes en reproduisant la même narration , ont cru y trouver la preuve aue le Canon en ce temps-là n'était pas récité a voix basse , mais cela pourrait tout au plus prouver qu'alors comme au-

I'ourd'hui certains prêtres n'observaient pas e silence qui est recommandé pour la récitation du Canon. Grimaud qui raconte aussi cette histoire, fait observer que les enfants étaient rapprochés de l'autel, ce qui est aussi la réflei^ion faite par le premier narrateur, et que en quelques endroits lés prêtres prononçaient assez haut ces paroles , pour qu'elles fussent entendues des assistants , surtout lorsqu'ils étaient si voisins du célébrant.

Amalaîre, pour le commencement du neuvième siècle, fournil à son tour des preuves de la récitation tacite du Canon et de quelques autres parties de la Messe, et il donne Î plusieurs raisons mystiques de ce silence, ^es partisans de la voijp haute pour toute la Messe, se sont égayés sur une Oraison silen^ cieuse et ont prétendu que ces deux mots ne pouvaient s'associer. Sans doute, selon la rigueur logique ou grammaticale il n'est pas possible de parler, or are ^ et en même temps de se taire, silere, mais Amalaire réfutait d'avance une objection aussi puérile pour ne pas dire absurde, en rappelant le trait que nous lisons dans le premier chapitre du premier livre des Rois. Anne, épouse d*£lcana , était affligée de sa stérilité. Le texte sacré nous la représente adressant des vœux au Seigneur pour obtenir des enfants : Loquebatur in corde suo tantumque labia illius movebantur, et voxpenitus non audiebalur. « Anne parlait « dans son cœur et remuait seulement ses c lèvres , et sa voix n était pas entendue. » CVst ainsi, selon cet auteur, que TEglise, figurée par Anne,adresse tacitement ses prières à Dieu dans certaines parties du saint Sacrifice. Que penseront de cet écrivain les insipides censeurs dont nous parlons, lorsqu'il dit de la femme d'Kicana : Tacite,., precabaiur... loquebatur preee occulta .. loque^ i>aturnon voce^ sed corde... « £lle parlait si- « leacicusement... elle parlait par une prière « cachée.. • elle parlait non pas avec la voix, m mais de cœur. » Que sera-ce que parler Mans toixf Tout homme sensé comprend néanmoins sans effort comment il est possible de parler sans se faire entendre.

Il serait superflu maintenant de démontrer

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avec le P. Lebrun, que l'usage çt la loi du silence dans la récitation du Canon remontent jusqu'à saint Grégoire le Grand, et de là iusqu'au berceau de l'Eglise. Un article d*ailleurs ne saurait être une dissertation complète.

Quant aux Liturgies orientales, il est hors de doute que certaines parties do la Messe sont récitées à rotx basse, comme l'indiquent les Rubriques annexées. Cette des Arméniens surtout contient plusieurs prières que le prêtre doit réciter en secret.

Nous finirons en disant que le cardinal Bona s*eKt appuvé sur Tautorité de Flore , pour soutenir qu au neuvième siècle le Canon était récité à voix haute. Il cite un passage de cet écrivain qui parle de la réponse Amen , faite par le peuple à la fin du Canon. Mais cette réponse se fait encore aujourdliui après que le prêtre a dit les paroles : Omnis konor et^loria, immédi.itoment avant l'Orai* son dominicale, lorsqu'il dit à haute voix : Per omnia êœcula tœculorum, qui en est la conclusion. Faut-il en déduire que le Canon doit être récité d*un ton élevé ? La dé^iuction serait manifestement erronée. L'illustre cardinal a donc mal interprété le passage de Flore que nous livrons à la méditation de nos Lecteurs. Amen autem quod ob omni eccleHa respondetur interpretatur verum^non ubicumque et quomodocunque , sed mystica religione. ïioo ergo ad tanti mysterii Consecrationem , sicut est in omni légitima Oratione respondent fidèles et respondendo subscribunt.

D. Claude de Vert partage l'opinion du cardinal Bona et ne se donne guère la peine d*étttdier le véritable sens de ce passage. Pour ce qui nous regarde, nous adoptons pleinement l'opinion du P. Lebrun, parce qu'il la fonde sur les meilleures raisons , et que ce sentiment nous parait, sous tous les

E oints , conforme au véritable esprit de la iturgie.

VOTIVES (messes).

Selon les règles liturgiques , la messe doit concorder avec rOffice. Néanmoins ces règles souffrent certaines exceptions qui sont déterminées par les Rubriques. Ces exceptions ont lieu en faveur des Messes votives : le Missel romain parle d'abord des Messes votives en rhonneur de la sainte Vierge. Elles sont ordinairement assignées au samedi, à moins qu'en ce jour il n'y ait une fête double, ou semi-double, une Octave, une Vigile, ou aue ce ne soit un des samedis du Carême, (les Quatre-Temps, ou bien encore (ju'on no doive dire en ce jour, la Messe d*un dimanche qui y a été transférée. Dans l'A vent, quoiqqe rOmce ne se fasse pas de la sainte Vierge , on en dit la Messe principale, chaquesamedi, si ce n'est celui des Quatre-Temps ou une Vigile.

Quant aux autres Messes votives , les Rubriques donnent les règles qui doivent être observées. Elles varient selon les Rites diocésains. Le Rit romain permet les Messes votives particulières pour tous les jours non

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empêchés par nne fêle double oa an dimanche; mais on doit y faire mémoire du dimanche précédent ou d*Dne fête simple , si tel a été l'Office du jour. Il y est dit qu'on ne doit pas célébrer une Messe voiive sans une cause raisonnable, car, autant qu'il est possible, la Messe doit concorder avec rOIGce du jour. D'autres règles prescrivent ce qui doit être suivi en ce qui regarde les Messes des défunts. L'Eglise se montre plus indulgente à l'égard des Messes votives ée ce genre, quand le corps est présent.

On se tromperait fort si l'on pensait que les Messes votives n'ont point été connues dans les anciens temps. Saint Augustin mentionne une Messe dite dans une maison particulière,^ pour demander à Dieu une déli- ; vrance du démon. Saint Prosper parle d'une Messe d'action de grâces pour la délivrance d*une possession du démon. La Messe pour . les catéchumènes, qui se disait le mercredi après le quatrième dimanche du Carémt>, et plusieurs autres messes pour divers besoins , ne sont autre chose que des Messes votives^ puisqu'elles n'étaient pas conformes à l'Of- . iicc nocturnal. Le cardinal Bona, duquel nous .empruntons ces documents, ajoute plusieurs 'autres observations de celte nature. Ainsi il .cite unSacramcntaire de la reine de Suède qui avait plus de neuf cents ans d'antiquité au milieu du dix-septième siècle, époque à laquelle écrivait ce savant liturgisle. Ce . Missel contenait plusieurs Messes votives dont il rapporte les titres. Les voici : Pour le salut des fidèles vivants; pour les voyageurs ; pour les personnes alTligées ; pour le jour natal d'un prêtre qui veut dire la Mosse à son intention ; pour le temps de mortalité ; pour un tenips de mortalité des animaux; pour la stérilité; pour demander la pluie; pour demander un temps serein ; Messe après la tempête et le tonnerre ; pour ceux qui font les Agapes; Messe pour les moines, au jour anniversaire de leur naissance; pour la fécondité conjugale; pour la bénédiction d'une veuve qui a fait profession de chasteté; Messe pour le jour de la consécration ou véture d'une vierge; Messe en temps de guerre pour les rois ; Messe contre les juges prévaricateurs ; pour les impies , afin de demander leur conversion ; pour une personne malade; pour remercier Dieu d'une guérison ; pour le salut temporel d'une maison ou d'une famille. Corneille Schultingius, dit le même cardinal, a recueilli de divers Missels cent quinze Messes votives pour divers besoins et différents étals.

Les anniversaires et services poor les morts remontent pareillement à une trèshaute antiquité, nous en parlons dans Tarlicle ANNivERSAiRËotailleurs. Il yanéanmoins une distinction à faire entre les Messes rotives pour les défunts, i" Celles qui se disent, le corps présent, m die obitus. 2' Les Messes de service ou quotidiennes. Los preniiùrcs peuvent être célc^ïrccs tous les jours de r«»nnée, excepté aux fêles du Rit annuel et solennel-majeur, seulement quand celles de ce dernier rang tombent le dimanche, ou y sont

transférées, et pendant les trois dcroien jours de la semaine sainte. Maîs dans tonle église où il n'y a qu'une seule Messe, on ne peut dire ou chanter la Messe pro drfanetis, même le corps présent, en un jour quelconque de dimanche ou de fête obligatoire, parc« qu'avant tout la Messe paroissiale doit éta' célébrée. Quant à celles du second ordre, h latitude est beaucoup plus grande. Néanmoins aucune Messe votive pro defunctis ne peut être dite, d'abord, et à plus forte raison, dans les jours ci-dessus prohibés, etrii< suite dans les solennels-mineurs, les doubles, les dimanches, même avant ou après la Messe paroissiale, les Octaves des Annuels, les Vigiles des Fêtes, le mercredi des Cendres et les trois premiers jours de la Semaine sainte. Il serait utile que les fidèles des paroisses de grande population comme à Paris, fussent instruits de ces règles, et surtout qu'on leur apprit ou*une Messe petit être appliquée pour un défunt , qnoiqu'die ne soit pas proprement la Messe votive^ mais celle du jour occurrent.

Quant a toute autre Messe ro/tve, les Rabriques diocésaines indiquent les règles, et nous ne pouvons entrer ici dans leur détail, puisque nous avens pour but principal les origines.

II est des Messes votives qui font partie Je rOfficc du jour. Telles sont celles de lâêêinid Vierge pour tous les samedis de l'année qui ne sont empêchés par aucune férié majeure ou par une fête. Nous en parlons dans l'article FÉRIÉ ; néanmoins nous ajouterons ici Suelques développements. Le Missel romain onne à ces Messes le nom de votives^ car on peut les célébrer en tout autre jour libn* , ad aevotionem. Il en contient cinq pour dyers temps de l'année : la première poar l'Avent dont l'IntroY^ est Rorate^ ave: l'Evan*

Î^ile Missus est Àngeluê. La seconde est poor e temps de la Nativité de Notre-Seignear jusqu'à la Purification. Son Introït est Yulium luam, et son Evangile Pastores loquebantur, La troisième est propre au Temps depuis cette dernière fête jusqu'à Piques. Son Introït est 5a/re, sancta Parens, et son Evangile Loquente Jesu ad turbas. La quatrième depuis Pâques jusqu'à la Penlecêtca le même Introït, et son Evangile est : Stabant juxta crucem, La cinquième depuis la Pentecôte à l'Avent est pareille pour l'Inlroit et l'Evangile à la troisième, excepté au Verset de VAileluia et à rOfferloire. Nous avons cru devoir donner ces détails , en f ivcur d'un assez grand nombre de personnes qui ne connaissent pas le Rit romain, et qui se ngurcnl trop souvent que sous le rapport de CCS Messes de Beata, le Missel de Rome e>l stérile et se borne à rinlro'it commun : Salvcy sancta Parens, Dans l'article introït nous transcrivons la pièce du poiite Sédulius de laquelle on a pris ce'te Antienne. Poor Paris, le Missel de Noailles a six Messes f»tivcs de la sainte Vierge, y co ppris celle df» la Compassion qui n'est "pas dans celui d** Rome, et en outre la Messe Salvr, sand^

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Parem. Le Missel de Vinllmille a fait quel* ques cbangemenls dans les premières, et a supprimé la dernière. 11 faut dire aussi que ces premières du Missel de Noailles n'étaient

Ras tout à fait semblables à celles de Rome, ous regrettons autant que personne les remaniements opérés sans nécessité, en 1738 ; mais nous ne pouvons convenir que le culte d*hyperdulie rendu à la sainte Vierge y ait souffert quelque diminution. Le lien de Tuniformité avec Rome sVst relâché en ceci , comme en beaucoup d'autres choses, mais nous nions que lecultcde Marie y ait éprouvé un échec. L'économie de ces Messes volive$

retouchées offrira toujours A un esprit impartial une contexture de passages des livres saints qui expriment la tendre piété dont les chrétiens doivent être animés envers la mère de Dieu. 11 est vrai que plusieurs Antiennes comme Graduels, Offertoires, etc., des Messes de Beata, dans le romain, formées de paroles pieuses, ont été retranchées dans ces nouvelles Messes de Paris. Mais on tenait au système de n'employer que des textes de l'Ecriture sainte. Ici , comme ailleurs, le plan fut suivi. Nous ne discutons pas le fond de la question.

XÉROPHAGIE.

Dans la primitive Eglise et encore aujourd'hui chei les Grecs, tel est le nom imposé à un jeûne consistant à ne faire qu'un seul repas composé de fruits secs. Les termes Ir.^or sec et fa^M, je mange, sont l'étymologie de ce nom. Le concile d'Ancyre , au quatrième siècle, s'exprime en ces termes : « On doit « jeûner pendant les quarante jours du Ca- « réme, et garder la xérophagie, en n*usant « que de nourritures sèches. » On observait aussi, principalement pendant la Semaine sainte, un jeûne encore plus rigoureux qui portait, par analogie, le nom de xérophagie. Celle-ci consistait à ne faire, après le soleil couché, qu'un seul repas composé d'un peu de pain, de sel et d'eau.

Selon le célèbre voyageur Tavernier, d'autant moins suspect qu'il était calviniste, les Arméniens, pendant le Carême, ne mangent ni beurre ni huile, et lors même qu'ils sont dangereusement malades, on ne leur permet point la viande. On permet seulement de manger des noisettes, des amandes, des pist«'iches et autres fruits qui ne donnent point d*huile. Parmi les fruits nommés par l'aulour, on voit cependant qu'il en est qui sont oléagineux, mais en général les peuples orientaux donnent exclusivement le nom d'huile i celle qui provient de l'olivier, oteum ex oliva.

Quoique le concile d'Ancyre imposât.

comme on a vu, la xéroffhaaie^ il parait certain que cela n'a jamais été une règle uni-* yerselle. Les montanistes furent condamnés pour avoir fait une obligation stricte de la xérophagie pendant tout le Carême. 11 est certain que le tempérament des peuples orientaux s'accommode plus aisément de cette espèce de nourriture que celui des peuples de l'Europe. En Grèce, assez ordinairement on se nourrit de figues dessécliéesdonton ne mange même chaque jour qu'une très-médiocre quantité, en sorte que la xérophagie y est habituellement pratiquée. 11 n'en est pas moins vrai toutefois que celleci a été considérée comme un genre de raortiGcation quadragésimale, se liant étroitement au culte. L^bstinence n'est-elle pas eu effet, par elle-même, un hommage rendu à la Divinité? N'entre-t-elle pas dans le concert liturgique, en détachant l'homme des I'ouissances sensuelles, en le spiritualisant? /affaiblissement de l'ancienne discipline sur les jeûnes n'a-t-il pas amené celui de la piété? La prière publique et la prière particulière se ralentissent et s'éteignent quand l'esprit do Fabstinence s'affaiblit et disparaît. Aussi que sont devenues les formes du culte public parmi les sectes protestantes ennemies de l'abstinence et du jeûne ? Ces considérations justifient la place que nous assignons aux œuvres de macération corporelle dans un livre qui a pour objet la Liturgie.

SUPPLÉMENT À r ARTICLE S. DENTS (fête db).

Nous mentionnons la Séquence d'Adam de Saint- Victor pour cette solennité. On nous a témoigné le désir de la voir transcrite dans cet ouvrage avec le texte grec qui en est la version littérale. Nous l'insérons donc telle qu'elle existe dans l'Office de S. Denys, imprimé h Paris, dans les deux langues, en 1T77.