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f^rand nombre de Collectes , composées dans e deuxième siècle et mémo du temps des Apôtres , se transmettaient de mémoire ; mais cela ne pouvait longtemps se continuer sans de graves altérations. Saint Basile, saint Hilairc et quelques autres en écrivirent. Les saints papes Gélase et Grégoire sont auteurs d'un grand nombre de Collectes que la Liturgie romaine a adoptées : il y en a aussi beaucoup de saint Ambroisc. De nouvelles Collectes ont été composées postérieurement à celles dont nous parlons , et pour éviter de graves inconvénients , les Conciles stt)(uenl qu'on n'en pourra réciter aucune à la Messe qui n'ait été approuvée par l'Eglise.

Le célébrant annonce la Collecte par une invitation qu'il adresse à l'assemblée ; il dit: Oremus. prions. Autrefois, aussilôtnprès celle munition , tous les assistants priaient quelques moments en silence ; puis le prêtre récitait à haute voix la Collecte. En certaines circonstances , après la monilion Oremus , le célébrant indiquait par une formule pour qui ou pour quels besoins on allait prier : cet usage subsiste encore le Vendredi saint. Aux jours de jeûne des Quatn-Temps, le mercredi et le samedi . et à certaines autres Messes, après la monilion Oremus, le célébrant, dès les premiers siècles , ou bien le diacre, ajoutait : Flectmnus genua, flccbUsons les genoux ; et après une pause , il disait ou bien le sous-diacre : Isvate. Levez-vous. Saint Basile explique ce cérémonial d'une manière tout à fait mystique; il dit que , par la génuflexion , nous représentons la chute cl l'abaissement de l'homme pécheur, tandis qu'en nous relevant nous figurons l'humanité de Jésus-Christ , qui , en se faisant semblable à nous , a redressé notre nature et l'a ramenée dans le chemin qui monte au ciel.

De celte monilion du sous-diacre qui ordonne de se relever après la génuflexion , résulte la preuve que la Collecte doit être récitée et écoutée debout. Cassicn le dit d'une manière formelle : Omîtes pariter eriguntur. Tout le monde indistinctement S" lève.

Colle Oraison n'est pas toujours uniquedans la célébration de la Messe. Les solennités du premier ordre n'admettent, il est vrai, qu'un» seule Collecte; mais les fêles moindres, et surtout les fériés , en ont depuis deux jusqu'à sept. G ri ma nid , dans son traité de la Liturgie , s'étend longuement sur le nombre des Collectes qui doivent toujours être , selon lui , en nombre impair lorsqu'il y en a plusieurs. Il arrive assez souvent que l'occurrence de plusieurs Oflices en un seul jour oblige le célébrant de dire seulement deux Collectes, et quelquefois quatre. Il n'y a point de règle fixe à cet égard. Chaque Eglise suit la Rubrique qui lui est propre. On pourrait cependant dire qu'en effet il n'y a jamais à la Messe qu'une seule Collecte, parce que celles qui y sont ajoutées par une seule conclusion , ou qui la suivent, ne sont en effet que des Mémoires. Terminons par co qui regarde la conclusion que nous venons de nommer.

3« LlTUltGIE <

La Collecte finit par une conclusion qui varie selon le sens de ce qui précède. Si l'Oraison a été adressée à la première personne de la très-sainte Trinité , la conclusion est : Ptr Dominum... in uni laie Spiritus Sancti, Par Notre-Seigneur Jésus-Christ... dans l'unité du Saint-Esprit. Il est à remarquer que toutes les anciennes Collectes s 'adressant directement à Dieu le Père , se terminent par celte conclusion. Lorsque la Collecte s'adresse à Dieu le Fils, la conclusion est : Qui vivis et régnas eu m Deo Pâtre in unitate Spiritus, Vous qui vivez et régnez avec Dieu le l'ère en l'unité du Saint-Esprit. Mais le nombre de ces Collectes est peu considérable. La plus remarquable est celle de la Fête-Dieu , qui est de saint Thomas d'Aquin. Aucune n'est adressée directement au Saint-Esprit, du moins dans la Liturgie Romaine. Le clergé cl lesûdèles répondent : Amen. (Voyez ce mot.)

YAMéTÉS.

Le nom de Collecte a élé pris aussi pour signifier l'Assemblée chrétienne, Collectio ou Collecta. Ainsi l'évéque , arrivé au lieu où le peuple était assemblé pour en partir et se rendre au lieu de la Station , récitait une prière sur le peuple; elle est nommée Oratio ud Collectam, sous-entendu plebem , Oraison sur le peuple réuni. Le Microloguc désigne comme origine du nom de Collecte l'usage de réciter ainsi une Oraison sur le peuple assemblé : quelquefois même les stations sont appelées des Collectes, pour le motif que nous venons de faire connaître.

L'auteur que nous venons de citer dit qu'on ne récitait de son temps qu'une seule Collecte, de mémo qu'on ne dit qu'une Epilrc et qu'un Evangile; il ajoute que, s'il est besoin d'en dire plusieurs , il ne faut jamais dépasser le nombre de sept ; mais que , s'il y en a plus d'une cl moins de sept . elles doivent être en nombre impair; s'il y en a trois, c'est pour honorer Jésus-Christ qui

(>ria trois fois dans son agonie : cinq rappelenl les cinq plaies , et sept le même nombre de demandes dans l'Oraison dominicale.

On remarque dans IcsCollecles composées par saint Grégoire, deux parties distinctes , principalement dans celtes des fêles de Noire-Seigneur. La première expose succinctement le Mystère, la seconde exprime un vœu qui est L* fruit du même Mystère. Les fêles de plusieurs saints offrent la même disposition. Toutes les Collectes postérieurement composées sont analogues à celle économie déprécaloire.

Selon Hugues de saint Victor, cité par (îrancolas. il parait qu'à Home 0:1 ne disait qu'une Collecte, s'il ne survenait quelque fêle dont on fit Mémoire, mais qu'ailleurs on disait plusieurs Oraisons aux Messes basses; le célébrant en récitait selon sa dévotion; aujourd'hui, scion le Rit romain, on dit plusieurs Oraisons à la .Messe ; on n'en excepte que les solennités. Tous les dimanches de l'année , à l'exception de Pà-

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q ues et de la Pentecôte , ont plusieurs Oraisons : les deux semaines de ces dernières fêles en ont au moins deux par chaque jour, à compter du mercredi iuclusivemcnt.loutes les Octaves, qui y sont fort nombreuses, ont

?>our chaque jour pareillement plusieurs Colectes. Le Rit parisien n'admet dans ces Octaves d'autres Oraisons, après celle du jour, que des Mémoires. Il en est de même en plusieurs autres Eglises.

Quelques auteurs liturgistes donnent quelquefois le nom de Bencdiclio à la Collecte. Saint Augustin la nomme ainsi dans sa 176* Epi Ire.

On sera bien aise de trouver ici l'Oraison que Constantin ordonna à ses gens de réciter chaque dimanche. Eusèbc la rapporte dans son quatrième Livre de la Vie de cet empereur : Te solum Deunx agnoscimus, tt Rcgem profitemur, te adjulorem invocamus, per le victorias consecuti sumut, perte ho s tes superavimus, a le preesentem felicitatem consecutos fatemur et fuluram adepturos speramus. Tui omnes supplices sumus: abs tepetimus ut Constanlinum, imperatorem nostrum, unacum piis ejuslibtris quam diutissimenobis salvum et incolumem et victorem conserves. « Nous vous « reconnaissons . ô Seigneur ! comme notre « seul Dieu , nous vous adorons comme « notre Roi. nous vous invoquons comme « notre appui. C'est par vous que nous « avons élé vainqueurs, par vous que nous « avons vaincu nos ennemis ; nous avouons « que c'est de vous que nous vient notre fé- « licilé ; c'est de vous que nous attendons le a bonheur à venir. Nous nous jetons à vos « pieds et vous conjurons de nous conserver « le plus longtemps qu'il plaira à votre clé— « menée dans un étal de santé et de t nomci phe , notre empereur Contantin et ses en- « la uts. »

Tertullicn, dans le chap. XXX de son Apologie, nous fait connaître l'Oraison qu'on récitait pour les empereurs : Oramus pro omnibus imperatoribus vitam illis prolixam , tmperium securum , domum tutam , exercitut fortes, senulum fidelem, populum probum . orbem quietum, et quœcumque homims et Cœsaris vota sunt : « O Dieu ! nous vous deman- « dons pour les empereurs une longue vie , « la sécurité de leur empire et de leur mai- « son , de vaillantes armées , un sénat fidèle. « un peuple ami de la probité , la Iranquil- « lité du monde , et tout ce qui peut être « l'objet des vœux de l'humanité et de la su- « préine puissant e. »

Le Microloguc fait nue observation assex importante sur la conclusion des Collectes , et en général des Oraisons liturgiques. Comme toutes ces Oraisons se terminent en invoquant la médiation de Jésus-Christ , il veut qu'on dise : Pcr Dominum nostrum Jesum Christian qui tecum ticit et régnât Deus, et non pas qui vivil et régnai in unitale Spiritus Sancti Deus. Selon cet auteur, la transposition serait moderne. Or le Micrologue écrivait au onzième siècle, ce qui donne è celte dernière formule une antiquité respectable.

ZXi COM

COLLÈGE (sacré).

(Voyez cardinal et fapb.) COLYBES.

Les Grecs donnent ce nom à des gâteaux faits de farine de froment à laquelle ils mêlent des pois piles, des noix moulues el des pépins de raisin. Ces gâteaux sont divisés en

Idusieurs compartiments sépares par des èuillcs de persil. On offre ces gâteaux en l'honneur des saints et pour les morts. Il y a une Oraison particulière pour en faire la Bénédiction, où l'on prie Dieu de bénir ceux qui mangeront de ces gâteaux. Ce terme dérive de M*MfK, qui signiOc gâteau. On prétend que l'empereur Julien l'Apostat ayant fart souiller par le sang des victimes les vivres qui se vendaient à Constantinople , afin que les chrétiens qui en mangeaient fussent ainsi réputés avoir pris part au culte des idoles, le patriarche Eudoxc leur conseilla de ne manger que du pain et des légumes. Cet usage serait donc un mémorial de l'impie et absurde vexation de l'apostat. La distribution des colybts a lieu tons les ans, le premier samedi du Carême.

Ceci a beaucoup de rapport avec la colyva que les Grecs ont coutume d'envoyer à l'église, neuf jours après un enterrement. Le rovageur Tourncfort dit que ce colyva est aussi un gâteau fait de froment bouilli, en grain, auquel on ajoute des amandes pelées, des raisins secs, des grenades, de sésame, et qu'on borde de basilic ou de quelque aulre plante odoriférante. Ce gâteau est placé sur un grand bassin, et a la forme d'un pain de sucre surmonté d uo bouquet de fleurs artificielles. On dispose sur les bords du bassin quelques morceaux de sucre ou de confiture sèche, en forme de croix grecque. Ce symbole traduit, selon eux, les paroles de Jésus- Christ, selon Saint-Jean : « Si le grain de « froment que l'on jette en terre ne meurt « pas, il demeure seul, mais quand il est « mort il produit beaucoup de fruits. » C'est une profession de foi en la résurrection des morts. Le fossoyeur porte sur la tôle ce gâteau déjà bénit et précédé d'un autre qui porte denx gros cierges allumés, il place le gâteau sur la tombe du défunt. Trois personnes suivent le fossoyeur, portant l'une deux grandes bouteilles de vin, l'autre une corbeille de fruits , et la troisième un tapis qui est étendu sur la tombe. Les assistants s'asseyent tout autour et mangent le gâteau. La cérémonie porte le nom de Ti ïnip*, Ta sperna. Ce terme serait-il une dégénéralion de s*2««, spendo. je fais des libations? La cérémonie du colyva a lieu avec solennité le vendredi avant le jeûne annuel de l'Avcnt, le Vendredi saint, el le vendredi avant la Pentecôte, jours consacres à la commémoration des morts.