COU

de pair avec la Liturgie Romaine. Nous parlons de la cou/«»r propre à chaque fête, en son lieu.

L'Eglise Orientale admet indistinctement lottes sortes de couleurs; mais le noir n'y est jamais employé, pas même dans les enterrements.

Les habils saerés sont assez souvent de diverses couleurs : c'est par le fond de l'étoffe que l'on doit juger de sa régularité pour le temps ou la fête, etc. Cependant riïgïisc tolère dans les paroisses pauvret, des ornements dont le fond, quoique, par exemple, blanc, a plusieurs dessins ou ramages verts» violets ou rouges; et, en ce cas, cet ornement seul suffirait pour toute l'année, pourvu qu'on en possédât un noir. Dans les chasubles dont les côtés diffèrent de ta croix, c'est par les premiers que leur couleur se juge ; mais alors le manipule, l'éloie et le voiie sont de la cnUeur des côtés, el jamais do celte de la croix. 11 en est de même pour les tuniques» dalsnaliques et chapes : les paremer ts sont pour ces trois habits, ce qu'est la croix pour les chasubles.

Lcjdrap d'or lient lieu de toutes les eottleurv. Le drap d'argent peut servir pour le blanc. La solennité des patrons prend la couleur la plus digne, à moins que dans les églises riches on n'ait en beaux ornements celle qui lui est propre, comme le vert et le violot. Quant au blanc et au rouge, comme ce tonl les couleurs exclusivos de toutes les grandes fêles, toute paroisse un peu aisée possède, en ce genre, des ornements décelas.

VARIÉTÉS

La couleur rouge ou pourpre a été, pour les Grecs, celle du deuil : on s'en servait aux jours de jeûne. Lebrun fait observer qu'en Allemagne et en Flandre on se sert, aux Messes des Morts, de chasubles avec des crois, rouges sur un food noir: tel est, avonsnous dit, pour le temps de la Passion, la règle de quelques diocèses, comme Paris, Reims et autres.

Le noir a été longtemps employé pendant l'Avent et le Carême; le violet, qui lui a succédé, est beaucoup plus récent. Selon Innocent 111, on ne s'en servait que pour la fêle des lunocents et le dimanche Lecture, en Carême. Ivcs de Chartres dit que les évéques usaient pour leurs vêlements sacrés de la couleur bleu-céleste , pour leur apprendre qu'ils doivent plus s'occuper des choses du ciel que de celles de la terre. En quelques Eglises ceUe couleur est affectée à toutes les soleu nités de la sainte Vierge.

Le jaune n'est point en général compté parmi les couleurs ecclésiastiques ;? cependant, selon quelques Rites, on l'emploie pour la fétc de saint Joseph, et la Messe de l'aurore, à Noe'l. On pense mal à propos que cette couleur imitant l'or, peut jouir du privilège du drap d'or; toutefois, il appartient à l'autorité diocésaine de décider.

Lo souverain pontife, conformément A

l'ancien usage de l'Eglise, ne se sert habituellement que de deux couleur», le blanc et le rouge ; néanmoins, selon le quinzième Ordre romain, au Mercredi des Cendres, le pape prend des ornements violets. Le quatorzième Ordre dit qu'aux Processions où le pape marche nu - pieds il a des vêlements noirs, cl il ajoute qu'on doit savoir, sciendum tamen, que dans toute circonstance où le noir est la couleur indiquée, on peul se servir de violet. En France, quelques diocèses tels que Narbonnc, etc., prenaient le violet pour les Offices des Morts : on sait que le drap mortuaire des rois de France a toujours été violet.

A Paris, on se sert pendant le Carême de la couleur cendrée, facultativement, à la place du violet.

Le Missel de Paris, publié en 1770. offre les dispositions suivantes en fait de couleurs liturgiques : Les ornements jaunes, (tara. peuvent se mettre aux Têtes des Anges : l'église métropolitaine s'en sert pour l'Octave de l'Epiphanie. Les ornements couleur d'aurore, utva, peuvent servir pour les jours auxquels c rouge est assigné. Les ornements bleus, ccerulcu, sont considérés comme violets, et les bruns, fusca. comme noirs.

La Congrégation des Rites prescrit au prêtre qui célèbre de prendre la couleur du jour qui est de Rubrique dans l'église où il dit la Messe, quoique celte couleur ne soit point celle de son Office particulier. Ainsi le prêtre qui suit le Rit romain selon lequel la couleur verte est celle du jour, comme par exemple un dimanche après la Pentecôte, doit prendre la couleur rouge lorsqu'il célèbre dans une église de Paris ou du tout autre diocèse qui s'en servent en ces dimanches : et. n'ee versa, le prêtre de Paris doit, dans le même cas, prendre la couleur verte dans une église où l'on suit l'usage romain.

Le pape Innocent III parle de quatre couleurs qui étaient en usage au comme ncemt ni du treizième siècle : le blanr, le rouge, le noir cl le vert, et il y trouve une analogie avec les quatre couleurs des vêlements de la loi judaïque, savoir le blanc de lin, byssus, le pourpre, purpura, l'hyacinthe tirant sur le violet, hyacinthus, et l'écarl itc, coccut.

Nous lisons dans un ouvrage qui a pour tilre : Dizionario di erudizione stoi rico-tcclcsinslica par le chevalier Moroni, un des officiers de la cour pontificale de sa saintt lé (irégoire XVI, et dont le dix-huitième volume a paru, plusieurs documents intéressants sur les couleurs ; nous prenons de lui ce qui concerne la couleur de ro<c sèche. File esf, dit-il, considérée comme tenant le milieu entre le pourpre et !e wold, et l'on s'en sert le troisième dimanche de l'Avent et le quatrième du Carême. Flic nous figure la joie nue l'Eglise ressent aux approches de Noël el de Pâques, parce que la rose a trois propriété l'odeur, la couleur et le goût, équivalentes à la charité, à la joie el à la spirituelle satiété, qui sont la figure de Jésus Christ, la traie fleur du champ. La couleur de rose ièchc convient, pour Rome, au quatrième

LITURGIE CATHOLIQUE. JU

dimanche du Carême, parce qu'en ce jour se Tait la Bénédiction de la rose d'or : nous eu parlons dans l'article Carême.

^ COULOIlt.

Les ancicus prenaient un soin si minutieux de tout ce qui lenail à la matière du saint Sacrifice qu'i's ne versaient jamais le vin dans le calice sans le faire passer dans un vase percé d'une grande quantité de fines ouvertures, auquel on donnait lo nom de colatorium , cabus ou cola. Nous ne pouvons rendre ce mol que par celui de passoir ou couloir. Anaslase, dans la Vie des papes Scrgius II, et Benoit 111, parle do neuf couloirs d'argent destinés à cet usage : Erant colœ argenleœ novem per quas vinum poterat colari. Le cardinal Bona parle d'un ustensile de ce gcure que l'on conservait dans le musée Barbcrin. C'est , dit-il , comme une petite cuiller avec un manche oblong. Il fait encore mention d'un couloir fait en forme d'écuellc d'argent percée d'une très-grande quantité depelits trous oiïraul un dessin trèsdélicat.

Le premier Ordre romain énumere les objets qui sont nécessaires pour la Messe du pape.... Aquamanus. palenam quotidianam, calicem. scyphos, el pugillures alios argentées el aliosaureos. cl gemelliones arqenleos. colalorium argenteum cl aureum el ait uni majorent argenleum...

Le sixième Ordre romain décrit le cérémonial dans lequel le vin du Sacrifice csl passé par le couloir. L'archisous-diacre, au moment de l'Offertoire, porle le vin à l'archidiacre, en même temps qu'il lient suspendu au dit doigt de la main gauche le couloir. Cet )rdre dit que le couloir doit être fait d'un métal quelconque, ex aliquo métallo, cl que dans sou milieu il doit présenter plusieurs trous comme ceux d'une aiguille, ylurimu quau acus foramina. pour passer le vin. Ainsi l'archidiacre recevait le couloir cl le plaçait sur la bouche du calice en versant le vin. Depuis plusieurs siècles le couloir a cessé d'être en usage. Du reste nous avons lieu de penser que cet ustensile n'a jamais été employé qu'à Rome ou en Italie, à cause des vins forts et épais que produisent ces contrées.