CIC

n'avons donc a parler ici que des noms sous lesquels ce sacrement est désigné , et de quelques autres particularités qui n'ont pu trouver ailleurs leur place.

Ce sacrement» le premier efl dignité, porte te nom d'Eucharistie , formé de deux mots grecs qui signifient action dt grâces, parce qu'en l'instituant Jésus-Christ rendit grâces a son Père, comme nous le disent les évangélistes. Dès le premier siècle, on lui donna ce nom, mais il n'était connu que des fidèles, et on avait grand soin de le cacher aux catéchumènes et à plus forte raison aux Juifs non convertis et aux païens. Aussi les premiers Pères n'en parlent qu'arec une extrême circonspection. Saint Ignace d'Antiochc le nomme cependant explicitement Eucharistie. Le nom de Cène du Seigneur est plus commun dans les anciens monuments. On trouve fréquemment les noms de communion, c'est-à-dire, lien d'unité, saint Sacrement, parce que l'auteur mémo de la sainteté y est réellement présent, saint Mystère, synnxe ou assemblée, Euiogie ou bénédiction, Puin angélique , sainte Hostie , Sacrement de l'autel » Anaphore, c'est-à-dire obiation ; Viatique, provision de voyage de la vie à l'élcrnilé, corps et sang du Sauveur, quelquesunes de ces appellations sont aussi assignées à ['Eucharistie considérée comme sacrifice. Nous ne pouvons d'ailleurs rapporter ici une foule d'nutres dénominations employées par les saints Pères, les poêles sacrés, les orateurs, en parlant du sacrement de V Eucharistie.

Dans les anciens Ordres romains V Eucharistie est appelée saur ta, au pluriel, les choses saintes. Ce même nom lui est donné par les Grecs. Selon le premier Ordre commenté par D. Mat'illon, lorsque le pontife s'avançait processionnellemciil vers l'autel, «deux acolytes tenant des bottes ouvertes, m capsas apertas, dans lesquelles étaient les m choses saintes, cum sanctis, étaient suivis « du sous-diacre, qui, posant la main sur « l'ouverture du vase, montrait les choses • saintes, sancta, au pontife. > Çcs choses saintes, sancta, sont la sainte Eucharistie, c'est-à-dire une particule de l'Hostie consacrée la veille. Ce qui le prouve,c'est qu'à celle Messe le pontife mettait dans le calice deux parcelles de l'Eucharistie. La première était celle dont nous avons parlé, sous le nom de sancta, la seconde celle qu'il détachait «te l'Hostie consacrée, selon l'usage actuel. D. Mabillon pense que par ce Rit on voulait représenter 1 unité du Sacrifice en ce que la Messe dans laquelle on avail consacré la première particule, ne faisait qu'un seul sacrifice avec celle que le pontife célébrait eu ce moment. On désignait donc, par ce Hit, va même temps, la perpétuité du Sacrifice. Ce cérémonial est entièrement abrogé. Cependant depuis que l'usage a prévalu . en certaines solennités, d'exposer sur le labctnacle. le saint Sacrement, avant la Messe, et rie la célébrer en entier pendant celte exposition, ne pourrait-on pas dire que Ton a Lit i roi k.

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ainsi fait revivre en partie le très-an tique Kjt dont nous venons de parler?

Un autre nom donné à V Eucharistie, dans Une circonstance particulière que nous allons faire connaître, doit ici trouver sa place. C'est celui de fermentum, ferment. Les paroles tirées d une lettre d'Innocent I" à Deccntius nous feront connaître cet aulro Kit dont il n'existe plus aucun vestige, a Quant au ferment, dit ce pape, qui csldis- « tribué par nous auxdivers litres (paroisses), « vous nous consultez sans nécessité, puis- « que toutes nos Eglises se trouvent; dans la « ville. Les prêtres de ces Eglises ne pou- « vaut se trouver avec nous, le jour du Di- « manche, parce qu'ils sont obligés de se « trouver avec le peuple qui leur est confié, « reçoivent par nos acolytes le ferment que * nous avons consacré, a nobis confectum, a afin que, surtout en ce jour, ils ne s'esti.- « ment pas séparés de notre communion. • Le même pape ajoute : ■ Cette distribution a ne doit pas avoir lieu à l'égard des pa- « roisses, parce qu'il ne faut pas porter au lo|n « les sacrements : nous n'en réservons pas « pour les préires qui sont établis dans les a divers cimetières (paroisses rurales} puis- «que leurs prêtres ont le droit et la périt mission de les célébrer, eorum conficiendo- « rum. » Ceci ne peut s'entendre que de l'Eucharistie cl de la Messe, dans laquelle Je pain et le vin sont consacrés.

D. Mabillon demande pourquoi le nom de ferment était donné à \' Eucharistie, puisqu'un contraire le pain destiné à être consacré était azyme. 11 fait remarquer que c'est seulement dans celle circonstapee qu'on appelait YEucfiaristie, ferment wn. 11 pense que cette expression est purement figurative, et que \ Eucharistie étant le lien d'union de tous les fidèles, comme le ferment lie la pâle et n'en fait qu'une seule niasse, ce nom exprimait forl bien la pensée de ceux qqf l'employaient. Il ne faut pas oublier qu on p'usait de celte expression que dans la cir7 constance dont nous avons parlé.

Le nom liturgique le plus communément donné à l'Eucharistie, sous le rapport de l'adoration qup est duc à Jésus-Christ dans ce mystère, est celui de saint Sacrement. Ainsi l'on dit : l'exposition du saint Sacrement, la Procession du saint Sacremeut.

On ne trouve dans les anciens auteurs ecclésiastiques aucun passage qui ail rapport à l'exposition du saint Sacremeut.

Disons en passant qu'il ne faudrait pas eu conclure que l'adoration de l'Eucharistie leur était inconnue. Il serait aisé de prou ver le contraire contre les hérétiques de notre temps. Mais il est certain qu'on ne pratiquait pas le cérémonial aujourd'hui forl répandu ci qui consiste à placer sur l'autel ou le tabernacle le ciboire ou l'ostensoir contenant l'Eucharistie, pour la faire «dorer par les fidèles. On se coqleplail de l'adorer pendant le saint Sacrifice, lorsque le célébrant, dans l?s diverses Liturgies, la luoulrait au peuple. Il faut surtout observer que la Bulle

[Dix-huit.;

L1TUKGIE f.\TIIOLIQl F.

d'institution de la Fêle-Dieu, par les papes Urbain IV et Clément V ne parle, en aucune manière, ni de l'exposition, ni de la Procession, ni encore moins delà Bénédiction du saint Sacrement. C'est longtemps après celle institution, qu'afin de rendre à Jésus-Christ dans VEuchariitie un culle plus spécial, et surtout pour professer solennellement le dogme de la présence réelle et confondre les hérétiques qui ont osé le nier, on exposa cl porta, en Procession, la sainlc Eucharistie. Le Concile de Cologne, en H52, préside par Nicolas de Cusa, légat apostolique, ordonne qu'on n'exposera le saint Sacrement cl qu'on ne le portera en Procession que le jour de la Fête-Dieu et son Octave. Il permet en outre cette exposition une fois 1 année, en certaines circonstances, comme pour demander la paix, ou dans une grave nécessité. Le Concile de Matines, approuvé par Paul V, déclare que c'est une pieuse coutume de porter le saint Sacrement dans les Processions publiques et surtout le jour de la Télé du saint Sacrement, mais que cela doit avoir lieu rarement, de peur que le trop fréquent usage ne diminue le respect dû a la sainte Eucharistie. Les assemblées du clergé de France, au dix-septième siècle, s'expriment dans le même sens. Aujourd'hui les expositions et Bénédictions du saint Sacrement sont très-fréquentes, surtout en certains diorèsrs. Dieu veuille que la vénération pour VEu- ' charistie en devienne plus profonde. Mais nous serions tentés de croire que c'est le contraire.

Chaque diocèse a ses règles en ce qui concerne le temps, la nature, le cérémonial de ces expositions. La plus solennelle est celle qui a lieu avec l'ostensoir désigné dans le Concile de Cologne, sous le nom de nionstrantia. montre, parce qu'en effet les espèces du sacrement sont visibles, par le moyen du verre ou cristal derrière lequel apparaît la sainte Hostie. La moins solennelle est celle où l'on expose seulement le ciboire dans lequel le saint Sacrement est renfermé. A la première il faut au moins qu'il y at quatre cierges allumés sur l'autel et elle ne doit jamais avoir lien sans encens. A la seconde deux cierges suffisent cl il n'est pas nécessaire qu'il y ail de l'encens (Voyez salut).

Il existe un traité deThiers dans lequel il prouve que l'intention de l'Eglise n'est point que le saint Sacrement soit fréquemment exposé sur les autels. Il ajoute que c'est un très-grand abus de porter cet adorable sacrement dans les incendies, afin de les éteindre. Un statut de François de Harlay, archevêque du Paris, en 1074, le défend, et il est dit qu'on n'exposera le saint Sacrement que pendant l'Octave de la Fêle-Dieu, à moins d'une permission écrite.

Les Eglises Orientales n'admettent aucune sorte d'expositions du très-saint Sacrement. Elle se bornent A celle que le prêtre fait, avant la communion du peuple, lorsque le

Erélre s'avança ni cl lenanl V Eucharistie sur i patène, le diacre s'écrie : Sancla sanctis. Les choses saintes sont pour les Miuls ; alors

le peuple inclin* adore en silence le corps de Jesus-Christ.

Nous croyons devoir placer Ici quelques documents sur les parcelles de l'Eucharistie qui restaient après que tout le monde avait communié. D. Marlène nous les fournit. Le cardinal Humbcrt dans sa réponse contre les Grecs, dit qu'en l'Eglise de Jérusalem, s'il restait quelque chose de la sainte et vénérable Eucharistie, on ne le brûlait pas ni on ne Je jetait point infeveam. dans une sorte de lieu profond comme serait la piscine pour les ablutions, lorsqu'un était dans cet u«ige; mais qu'on le plaçait dans une bol le décente, et que le lendemain on en communiait le peuple. A Conslanlinoplc, ce qui restait de l'espèce eucharistique élail donné à manger à des enfauls non adultes, du nombre de reux qui fréquentaient les écoles de grammaire.

grammaticorumscholas. Les Pères du deuxième Concile de Maçon, avaienl ordonné que ces restes sacrés fussent pareillement distribués à des enfants innocents qu'on amenait pour cela à l'Eglise. Un des Canons arabes du Concile de Nicôc, ordonne que ces par* celles qui restent après la célébration soient consommées par les prêtres dans la matinée du lendemain. Toutes ces prescriptions et

Klusieurs autres qu'il serait trop long de relier prouvent que dans ces siècles reculés on croyait, comme aujourd'hui, au dogme de la présence réelle : car, si ce n'eûl été pour eux que comme un pain de la cône calviniste, ils n'y auraient pas attaché plus d'importance que ne lui en accordent de nos jours, ces ennemis inconsidérés du dogme catholique.

L'usage de donner la Bénédiction avec le saint Sacrement, n'est point aussi ancien qu'on pourrait le croire. Aucun des anciens liturgistcs n'en fait mention. Grancolas écrivait, en la dernière année du dix-septième siècle, qu'il ne croyait pas que le plus ancien Kiiuel qui en parle eût plus de cent ans. Antérieurement à celte époque la sainlc Eucharistie élail exposée sur le tabernacle ou portée en Procession. Nous l'avons déjà dit. Mais celte exposition n'a pas toujours été accompagnée de la Bénédiction comme on la donne aujourd'hui. Selon plusieurs Rubriques diocésaines, l'officiant, avant de remettre le saint Sacrement dans le tabernacle, prenait l'ostensoir de ses mains couvertes des exlrémilés de l'écharpe qu'on luiatait placée ^r les épaules, et, par sa droile, se tournant vers le peuple, il achevait le tour sans faire aucun signe et sans prononcer aucune parole. Le moment choisi pour ce Bit ctait celui où le Chœur, chantant la dernière strophe du l'ange lingua, prononçait les paroles : Salus honor tirtus quouue. sit et Ue- *t<ltciio. Pendant qu'on Unissait la strophe, I officianl encensait une sec onde fuis le smit Sacrement, et puis le renfermait dans le tabernacle. L'évéque seul attendait la fi.t de la siruphe, et montant à l'aulel, il chaplail le*

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eut vm, ep faisant trois légers signes de croix à chaque invocation des personnes divines. An milieu du dix-septième siècle, cela se faisait ainsi à Rouen et ailleurs. L'archevêque seul donnait la Bénédiction en chantant. C'est à Paris, asseas récemment, que s'introduisit la coutume de chanter les Versets : Adjuiorium «t SU nomen, et de donner la Bénédiction en chantant également Benedieat vo$. Les diocèses qui ont adopté le Rit parisien en ont pris, pour la plupart, cette coutume. Le Rit Romain, il est vrai, admet la Bénédiction du saint Sacrement, mais l'officiant doit la donner, par un seul signe de croix avec l'ostensoir ou le ciboire et sans rien dire.

Grancolas dit à ce sujet : « 11 semble qu'on « ait voulu faire revenir par là une pratique « assez ancienne et qui est marquée dans le c Concile d'Agde, Canon XXX, de bénir le « peuple après l'Office du soir; mais on ne c trouve nulle part que celte Bénédiction se ■ donnât avec la sainte Hostie. Cela peut « avoir été pris des Grecs, qui bénissent le « peuple avec un cierge à deux ou trois « branche* pour représenter le mystère de la « sainte Trinité ou celui des deux natures « en Jésus-Christ. » Nous ne partageons pas celle dernière opinion du savant docteur. Les rabricaires qui ont si souvent modiGé le cérémonial de la Liturgie Romaine, dans le diocèse de Paris, n'ont certes jamais été assez profondément versés dans ces matières pour qu'on leur fasse l'honneur de ce plagiat. Du reste, l'Eglise ayant admis et approuvé les Bénédictions du saint Sacrement, il ne nous appartient pas de les blâmer; 4 elle seule il convient de porter remède aux abus s'il en existait. Nous ajouterons seulement que Paris est le diocèse du monde catholique où ces expositions et Bénédictions sont les plus fréquentes. 11 n'y existe pas un seul Dimanche de l'année sans que la Bénédiction du saint Sacrement y soit donnée, au moins une fois. Si nous y comprenons celles qui se donnent avec lo ciboire trois fois par jour, et aux fêles chômées ou à dévotion, nous compterons dans la ville de Paris plus de mille Bénédictions du saint Sacrement par année, en chaque église paroissiale.

Nous devons terminer ce paragraphe par ud document rubricaire extrait des Missels de Paris, pour constater le progrès du cérémonial de la Bénédiction du sainl Sacrement. Les Missels imprimés antérieurement à 1789, prescrivent que le prêtre, après le chant de l'Hymne ou du Motet, montera à l'autel, et prenant l'ostensoir, se tournera vers le peuple, pour le bénir par un seul signe de croix, sans rien dire: Nihil dicen». Le Missel impriméenl8*l,permelque le prêtre chante les deux Versets, Adjuiorium et SU nomen, et qu'ensuite il donne la Bénédiction en chantant Benedieat vo$. et en faisant trois signes «le croix sur le peuple avec l'ostensoir : on peut consulter le mol Salut.

VARIETES

Nous ferons quelques observations sur lu

place que devraient toujours occuper les prêtres dans les Processions où le saint Sacrement est porté sous le dais. Ceci ne peut concerner que les églises où se trouve un clergé plus ou moins nombreux. On a vu que la coutume de porter le saint Sacrement en Procession ne remonte pas bien haut» c\ par conséquent nous ne saurions invoquer les anciens usages. La convenance seule doit donc être ici notre point de départ. Or dans tes églises qui possèdent plusieurs prêtres, ceuxci ne doivent-ils point former par excellence l'escorte sacrée oui environne le Saint des saints? Ne sont-ils pas les anges visibles qui doivent entourer le trône de l'Agneau sans tache ? Or que voit-on le plus ordinairement dans ces Processions ? On y voit tout justement les membres par excellence du corps mystique de Jésus-Lhrist marchant dans les rangs les plus éloignés du dais, tandis que des, chantres laïques, des acolytes laïques, etc. s'avancent immédiatement et autour du pavillon portatif suivi encore par des laïque» et porte lui-même par des hommes de peine gagés pour le service de cet auguste cérémonial. Nous avons souvent entendu des gens du monde s'étonner de voir des Processions du saint Sacrement ainsi ordonnées. Nous n'avons pas besoin de nommer la ville où l'on est témoin de ces Rlls anti-liturgiques. Lorsqu'avant la révolution de la fin du dix-huitième siècle, le clergé des paroisses de Paris, était très-nombreux, la fonction des choristes, était remplie par eux. Ceux-ci pouvaient donc marcher immédiatement avant le dais. Mais depuis que les choristes en chape ne sont plus prêtres, leur place est assignée immédiatement devant les membres du clergé et ceuxci doivent être, le plus possible, rapprochés du saint Sacrement.

Une description succincte de la Procession de la Fêle-Dieu , â Rome , intéressera , nous, n'en doutons pas, nos pieux lecteurs, et viendra corroborer les raisons de convenance li turgique qui viennent d'être exposées. 11 s'agit de la Procession dans laquelle le souverain Pontife officie. Voici l'ordre de celle marcho religieuse :

Deux gardes suisses, le maître des cérémonies pontificales, deux camériers séculiers d'honneur et les secrétaires surnuméraires portant des torches , ouvrent la Procession.

Les procureurs collégiaux. — Le prédicateur apostolique capucin, confesseur de la maison du pape et les religieux qui l'accompagnent. — Les procureuis généraux des Ordres monastiques. — Les bussolanti, officiers pontificaux dont il n'y a en français aucune dénomination analogue. — Les chapelains communs. — Les messagers du pape.

— Les aiutanii de la chambre du pape. — Les autres chapelains. — Les clercs secrets du pape. — Les chapelains d'honneur et secrets.

— Les avocats procureurs du fisc , et le coinmLssaire général de la chambre apostolique.

— Les avocats consistoriaux. — Les camériers d'honneur secrets et les surnuméraires. -Les chantres pontificaux en soutane et ceinture de soie et roebet. Nous devons Ici

fJTMICIE CATHOLIQUE.

remarquer la place des chantres de la chapelle papale. Après eux marchent les abrévialcurs ou officiers des Brefs apostoliques.

— Les volants de la signature, autres officiers. — Les clercs de la chambre à côté desquels marchent deux messagers ou courtiers pontificaux. — Les auditeurs de Hotc,

— Deux chapelains secrets, dont l'un porte le tiare papale , cl l'autre la mitre ordinaire

— Le* maîtres du sacré palais. — Le sousdiacre apostolique qui est le dernier auditeur de Kole , eu tunique , portant la croix papale et entouré île st*pl acolytes pur la ni les sept chandeliers chargés t e cierges peints d'arabesques. Auprès de lui sont les deux maîtres de la l'iryo rubea comme gardes de la cro x.

— Les pénitenciers de la basilique du Vatican eu chasuble au milieu desquels est portée une longue baguette, signe «le ia puissance spirituelle in foro conscient iœ. — Les abbés mitres, avec l'archimandrite de Messine el d'autres prélats. — Les évêques el archevêques non assistants au trône. — Les évéques grecs cl arménien^ cl autres évéques orientaux présents à Hume, en costume de leur liturgie. — Les évéques et archevêques assistants au trône pontifical. — Les patriarches de Constanlinople , d'Alexandrie, d'Anliochc el de Jérusalem, el tous autres tant d'Orient que d'Occident. Tous ces prélats sont eu milre de toile blanche. — Deux courriers pontificaux avec les masses d'arg nt.

— Les cardiuaux-diacres en tunique el mitre de damas blanc, avec, leur maison. — Les cardinaux-prélics en chasulile. — Les cardinauxévéqucs sulmrbicaires, en chape. Tous les cardinaux oui chacun leur caudal. lire. etc. La garde suisse eu grande tenue entoure le sacre collège ainsi que les autres personnages qui suivent. — Les trois Conservateurs du peuple romain avec les présidents des quartiers , cuporioni. — Le sénateur de Home.

— Le gouverneur de Home. — Les deux c.«rdiuaux-diac.rcs assistants. — Deux votants de la signature avec les encensoirs cl les navettes. — Les deux premiers m. titres des cérémonies pontificales. — Deux courriers ou messagers du pape avec les masses d'argent.

Le pape officiant, avec le saint Sacrement, arrive à la suite de celte première partie du cortège. Ici nous devons entrer dans» quelques détail!» qui sont de nuire sujet. Le Hit selon lequel le pape doit porter ou être censé porter te saint Sacrement n'a pas toujours cle uniforni". Les p ip s Innocent VIU. Alexandre VI, Jules 11. Leou X, se placèrent sur la sedia gestntoria. la chaise portée par les estaacrs, comme cela se pratique dans les autres chapelles papales. CU'. lient VIH, en 1532 , porta le saint Sacrement, à pied, ayant la téle couverte d'une barrette Manche. Paul 111, deux ans après, s'assit sur la chaise portative, en milre. PiclV, en 15b0, s'assit, ia téle couverte de laliarc.SaialPieV.enlSuU, mardi < à pieil couvert de la tiare. Grégoire Xlll, en 1572, lit de même, mais il avait sur la téle la barrette, blanche. Sous lui, la Congrégation des Hites qu'il établit pour régler le cérémonial décida

qu'il Ctail plus convenable que le pape portât le saint Sacrement étant porté lui-même sur la chaise, el en mitre. Néanmoins quelques autres papes marchèrent à pied. En 1055, Alexandre VUI p«irta le saint Sacrement en se tenant à genoux sur la chaise. Quelquesuns de ses successeurs marchèrent à pied. Pie VU se Tint sur la chaise , à genoux.. En 18IG, il s'assit, el à son exemple les papes ses successeurs se sont assis sur le fauteuil pontifical qui est sur la chaise portative.

Reprenons Tordre de celle auguste Procession. Le pape esl assis sur la chaise dile talamo. devant le saint Sacrement posé sur une estrade, cl sous un dais de lames d'argent supporté par huit bâtons dores. La chaise est elle-même soutenue par douze palefreniers en veste rouge. Tout autour sont de nombreux officiers pontificaux avec des torches. Après le saint Sacrement marchent d'autres prélats , ayant à leur léle le do; en de la Ilote el plusieurs officiers de la maison pontificale. Viennent à la suite, huit chantres de la chapelle chaulant les strophes de la Prose Lnuda Sion. — Trois prélats, l'auditeur général de la chambre apostolique, le trésorier général, le majordome, le préfet des palais pontificaux, — les prolonolaires apostoliques — les généraux des Ordres monastiques. — les référendaires delà signature — la garde noble, commandée par les deux premiers capitaines , cl au milieu, le porte-bannière de l'Eglise romaine — le général des troupes pontificales cl sou état-major — un escadron de carabiniers cl un autre de dragons avec leurs étendards — l'infanterie, la g >rdo civique, les carabiniers, les grenadiers, 1rs fusiliers, etc. Tous ces corps ont leurs lainhours, leurs musiques militaires, leurs trompettes.

Les chapelains chantres cl les autres musiciens chantent, pendant la Procession , à dhers intervalles. I hymne Panne lingtta. Au retour, on chante le Te beum. Nous avons dû omettre la description des costumes cl habits cléricaux »>u sacerdotaux de ta plupart d; s personnes qui composent la Procession , parce qu'il suffisait d'eu présenter l'ordre abrégé . sans nous attacher à ces détails secondaires.

On agite quelquefois la question de savoir si le saint Sacrement doit être porté par le célébrant lui même, ou s'il pcul se contenter de le soutenir sur la banquette ou estrade ornée qui esl fixée au dais. Lorsque l'osten soir ou niouslrance, inonslruu'i i, était d'uue petite dimension, ou conçoit que le célébra ni pouvait porter facilement lui-même le saint Sacrement. Mais lorsque ces ostensoirs sont devenus tellement grands , qu'on en voit qui dépassent la hauteur de quatre pieds métrique! il n'a pas clé humainement possible que le célébrant les uorlâl lui-même à la Procession qui dure quelquefois plusieurs heures. Dès le milieu du dix-sc| tiémc sièclo , le c lébrant usait d'une sorte de bandoulière au éeharpe suspendue au cou , dont les deux extre à.ilés supportaient un appui sur lequel il plaçai! le pied de l'ostensoir , mais cclui-d

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était encore d'une grandeur médiocre. Il est aisé de comprendre que les grands ostensoirs ne sauraient être ainsi portes. La question s« réduit donc à savoir s'il y a irrévérence capable de choquer la foi. dans cette manière de poser l'ostensoir sur la banquette fixée au dais. Or nous ne pensons pas que jamais K»s fidèles aient pu se srandaliscr de cela , et on vient de voir que le pape lui-même ne porte pas en réalité le saint Sacrement. Si le célébrant doit le porter dans ses mains, il faudrait aller à la source du mal cl prohiber les ostensoirs d'une pesanteur cl d'une dimension telles qu'il devient impossible au célébrant d'observer cette H u brique qu'on supposerait. Nous pensons néanmoins que lorsque l'ostensoir est très-léger, comme dans la plupart des églises , surtout à la campagne . le célébrant fiit beaucoup mieux do porter luimême le saint Sacrement, et de ne pas user des banquettes qu'une imitation irrationncllo des grands baldaquins dos villes a lait adapter au modeste dais villageois.