MITRE

Dans l'ébuméralion que fait l'Exode des ornements d'Aaron, il est parlé d'une mitre. Les auteurs profanes font mention d'une coiffure à laquelle ils donnent le nom de mitre. Les femmes en usaient aussi bien que les hommes. Il serait bien difficile de déterminer quelle était In forme de ces mitres. Nous savons seulement que c'était un couvrechef. Dans toute l'antiquité ecclésiastique, jusqu'au dixième siècle , aucun Ordre romain ni traité de Liturgie ne parle de la mitre comme insigne ecclésiastique. 11 est doue probable, autant qu'on peut l'augurer de ce silence absolu, que les évéques n'étaient point distingués des prêtres par un genre de coiffure quelconque . ou du moins, que celte différence, s'il y en avait, n'était point aussi tranchée qu'aujourd'hui. Quelques auteurs prétendent cependant que certains évéques, sinon tous, portaient une sorte de bandeau en drap d'or autour de la léle. Mais il y a loin de là à ce que nous appelons aujourd'hui la mitre. Celle-ci ne fut même, dans son origine, qu'un bonnet de drap d'or garni de deux rubans propres à le fixer, lnsensiblemenl on donna à ces coiffures une plus grande élévation, et, pour maintenir l'étoffe, on la souliol d'abord par des futaines, ensuite par des carions. Les rubans deslinés à allacher les mitres primitives autour de la léle devinrent inutiles et ne furent plus qu'un souvenir de l'ancienne forme. On les élargit pour en faire de simples ornements qu'on laissa pendre par derrière, et ce sont aujourd'hui les fanons. Cet ornement de (été a subi les mêmes modifications que plusieurs autres parties du costume pontifical et sacerdotal, et c'est la marche naturelle des choses.

Le nom de mitre est d'origine hébraïque. Ses synonymes sont : cidaris . tiara, in fui a. phrygium, corona saeerdotaHs , cupAÎa; mais tous ces mots qui signifient un couvre-chef caractérisant une dignité* ne retracent point par eux-mêmes, pas plus que mitra, l'ornement épiscopal dont nous parlons. 11 est à propos de consigner ici les paroles d'Isidore, dans son livre des Origines : Mitra est ptleum phrygium caput protfgems . quale est ornamcntwn eapitts devolarum. Sed ptUam virorum tst, mitra autem fœminanm. • La

«31 LITIRŒ Ca

« mitre est un bouncl phrygien dont on se « couvre la léle , (cl qu'est l'ornement de « té(e des femmes vouées au service des < temples. Mais le chapeau appartient aux

• hommes, et la mitre aux femmes. •

Durand de Mende considère la mitre comme un insigne de la dignité épiscopale. Elle Fui l,i marque distinctive des cardinaux. Cela est prouvé par un passage de Gille, moine d'Orval, cilé par Borquillot , où Ton voit que le pape éleva Albert, évoque de Liège, à la dignité de cardinal , en lui mettant \a mitre sur la téte. Ce ne Tut qu'au onzième siècle que tous les évéques eurent le droit de la porter. La concession s'en étendit aux abbés qui en firent la drmande, malgré l'énergique improbation de saint Bernard. Quelques Chapitres obtinrent aussi le droit de mitre, et enlre autres, les chanoines de Lyon, de Besançon, etc., eurent le privilège de la porter quand ils officiaient. Le prieur et le chantre de la collégiale de Loches, en Tourainc, jouissaient de la même prérogative. Le papr? a le droit exclusif d'accorder la mitre à tous les prélats et ecclésiastiques, quoiqu'ils n'aient pas le caractère épiscopal.

Durand de Maillane, dans son Dictionnaire de Droit canon, dit que les abbés mi très lournml celle coiffure de profil pour montrer que leur juridiction se borne à leur cloître.

Après la Messe du sacre d'un évéque , le consécrateur bénit la mitre , si elle ne l'est déjà, et ensuite, aidé des évéquos assistants, il la met sur la téte du nouvel évéque en récitant une Orais oi dans laquelle il appelle In mitre un casque de défense cl de salut, galeam munitionis et salmis. La mitre y est représentée comme un symbole des deux Testaments par les deux cornes qui la terminent, par allusion aux deux rayons qui jaillissaient de la téte de Moïse, 'et enfin, comme une imitation de la tiare qui fut placée par ordre de Dieu sur le chef d'Aaron. Le même cérémonial a lieu à l'égard des abbés mitré* lorsqu'ils reçoivent la Bénédiction abbatiale. Le prélat récite une prière analogue à celle de l'imposition de la mitre dont nous venons de parler, quand il la prend dans les cérémonies , lorsqu'il officie pontificalcment, etc.

VARIÉTÉS

Selon Génébrard, « saint Jean, au service

• divin de Pâques, portait sur la téte une « sorte de mitre que Polycrate, ancien évéque

• d'Ephèso , appelle petalon, parce qu'elle

• ressemblait a la laoïe de la sainte couronne

• de pur or du pontife prophétique.... à la- « quelle semble se rapporter Vinfuta de

• Tertullien. »

Les anciens Ordres romains , à dater du treizième, parlent de plusieurs espères de mitres dont le pape a la téte couverte suivant les circonstances. La moins solennelle est toute blanche. La seconde est brodée d'or sur le titre , mais sans renie, in titulo sine

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circulo. La troisième est brodée d'or snr le titre et le cercle, in titulo et in circulo. La première est pour les jours ordinaires ; la seconde est pour présider au consistoire, parce qu'alors il exerce la fonction de juge, et que cette mitre représente la couronne royale ; la troisième est pour les grandes cérémonies , sans préjudice de la tiare ou régne, qui est l'ornement dislinctif de la papauté. (Voyez tiare.)

Quand un empereur était couronné , le pape lui mettait une mitre épiscopale avec laquelle ce prince, après le Graduel, s'avançait vers l'autel , portant d'une main le sceptre impérial et de l'autre un globe d'or.

On lit dans les Voyages liturgiques du sieur de Moléon , qu'à Saint-Maurice, de Vienne en Dauphiné , à Maçon, à Rodez, au Puy en Velay , le célébrant , le diacre et le scusdiacre portaient la mitre. Cependant dans les trois dernières Eglises, c'étaient principalement les chapiers quand ils étaient chanoines. A Lyon , le célébrant, la mitre en téte, le diacre en aube etétole, portant le sel dans une coquille, et le sous-diacre en aube et manipule, portant la croix , et tous deux mitrés, bénissaient l'eau tous les dimanches avant la Messe au grand bénitier de la nef.

Les évéques d'Orient portent une mitre différente de celle des évéques occidentaux ; c'est une sorte de tiare à un étage. Le patriarche de Constantinople a une tiare à deux étages.

Èn Arménie , les prêtres ont la téte ornée d'une mitre appelée sagavard. C'est un bonnet tout rond, fait d'une étoffe précieuse et surmonté d'une croix. Elle n'est d'usage que pour la Messe. La mitre des évéques, surtout des catholiques, est à peu près semblable aux mitres occidentales.

D'après ce que nous avons dit sur l'origine des mitres , on peut blâmer les peintres des anachronismes qu'ils commettent en représentant surtout les évéques des six premiers siècles avec des mitres parfaitement sembla bles à celles qui sont portées aujourd'hui par les évéques. Ainsi pourtant sont habituellement figurés saint Dcnys, saint Iréoée, sainl Augustin , etc. , on peut cependant les disculper en ce que la mitre étant le signe dislinctif de l'épiscopal , cet insigne est nécessaire pour les faire reconnaître, malgré l'anachronisme réel ; mais en ce cas , il ne faudrait point placer sur la téte de saint Martin une mitre faite comme celles du dix-huitième et dix-neuvième siècle. Ce devrait être plutôt l'antique cuphia ou cidaris ayant la forme d'un bonnet très-bas dont l'antérieur serait orné, en forme de bordure, de la lame d'or dont parle Génébrard.

Thlers , dans sop. Histoire des Perruques, prétend que le pape sainl Silvestre est le premier des pontifes latins qui ait porté la mitre. Mais très-certainement celle-ci diffc-rait de nos mitres actuelles.

MON1TOIRE.

En certains cas , comme pour découvrir l'auteur d'un délit , ou lisait autrefois au

Prône uuc ordonnance émanée de l'Official diocésain, dans laquelle on enjoignait , sous

Kinc d'excommunication, à (ous les fidèles, révéler ce qu'ils savaient sur le délit dénoncé, et même aux coupables de venir s'en déclarer les auteurs ou les complices. Cet avertissement, moniloriam, était répété en chaire, pendant trois dimanches consécutif, si, après la première ou seconde publication, aucun résultat n'avait été obtenu. Cet usage est en vigueur depuis que le pape Alexandre III décida, en 1170, que l'on pouvait contraindre par censures ceux qui refusaient de porter témoignage. Si. après la publication des trois monitoires, personne ne s'était présenté, le curé lisait au Prùne, pendant trois autres dimanches consécutifs, la sentence d'excommunication portée contre ceux et celles qui n'avaient point obtempéré.

Celte matière est traitée amplement dans le Dictionnaire de Droit canonique de Durand de MaMane, et elle ne se rattache à la Liturgie que par la publication faite au Prône, intra mis.iarum solemnin. Depuis le Concordat de 1803, les monitoires n ont plus lieu en France. 11 no peut entrer dans notre plan d'examiner si la cessation de cet usage est de droit. Nous nous contentons de consigner le fait.