MOSAÏQUE

Quoique ce terme appartienne beaucoup plus à l'archéologie chrétienne ou à l'art religieux qu'à la Liturgie, nous croyons devoir en dire un mot. On eutend par mosaïque un tableau fait do plusieurs fragments de pierre ou de marbre de diverses couleurs. Le choix des nuances chromatiques et leur disposition fait ressortir l'objet représenté comme sur un tableau peint. L'admirable industrie et la patience avec laquelle ces tableaux

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sont composés, leur a fait donner le nom d» mosaïque, du latin opus musicum. Ce nom français n'a donc rien de commun , comme on voit, avec aucune sorte d'antiquité hébraïque. On lit quelquefois dans les anc iens Sacramenlaires, motibum pour musicum. Un art merveilleux présidant i la confection de ces ouvrages, il n'est pas étonnant que les Homains, très-habiles en ce genre, leur aient donné par excellence le titre d'ouvrages des muses, opéra musiva. Il existe encore de ces anciens tableaux en mosaïque auxquels l'admiration ne peut refuser un tribut d'hommages. Assez souvent on en découvre sous des ruines, et les fouilles d'Herculanum et de Pompcï en ont produit au jour une assez grande quantité

L'art chrétien s'est emparé de cette industrie païenne pour en décorer les temples catholiques. C'est principalement à Rome dans la basilique de saint Pierre, qu'on voit les plus beaux tableaux des grands peintres reproduits en mosaïque. Leur nombre y est très-considérable, et c'est une des plus riches décorations de celte église, la plus belle du monde. Plusieurs autres églises de Rome et de l'Italie sont ornées de tableaux en mosai-

Îue. Dans les contrées septentrionales de 'Europe, il est rare de trouver ce genre d'art employé pour décorer les églises. La ville de Paris n'en offre pas un seul exemple. Le musée du Louvre possède quelques mosaïques dont les sujets sont tirés de l'histoire mythologique ou profane.

MOZETTE

(Voyez, caha.ii..; MUSIQUE D'EGLISE.

(Voyez en ait.}

SAPPE.

Le simple raisonnement suffit pour nous faire penser que dès les temps apostoliques les autels furent couverts, pendant le saint Sacrifice, de linges ou de voiles d une étoffe quelconque. La décence l'exigeait. Mais s'il faut des preuves, elles ne manquent pas. Saint Optai de Milèvc dit aux donatislcs, oui portaient l'aversion pour les sacrifices des catholiques jusqu'à racler les autels qui lom baient en leur pouvoir : « Qui ne sait que « la table du Sacrifice est couverte d'un voile? m Oss a bien pu toucher ce linge, mais l'autel « loi-même, nullement. • On donnait aussi à ces linges le nom de pallc, pallœ. Mais ces

K|e chez les Grecs. Aux quatre coins étaient ,<r0dées les figures des quatre évangélistes, et elle élait en lin, pour mieux représenter le

linge dont Joseph d'Ariinalhic enveloppa le Sauveur.

Dans l'Eglise Occidentale, les nappes ou couvertures d'autels étaient en soie, ou même en drap d'or et d'argent. Le corporal même pouvait être d'étoffe, à cause du Rit particulier qu'on obscrv.iit pour couvrir les dons sacrés et qui n'offrait aucun inconvénient. Au neuvième siècle, le pape Léon IV ordonna qu'on couvrit l'autel de linges trèspropres, mundissimis tinteis. Cependant le même pontife avait f.iil faire une nappe ou couverture de soie brodée d'or pour le grand autel de Saint-Pierre.

La règle actuelle, et qui est en vigueur depuis plusieurs siècles , reut que I autel soit recouvert de trois nappes « tribus map~ pis, » dont une peut être repliée en deux, et n'être que d'une grandeur suffisante pour couvrir la pierre sacrée. Toute autre matière que le chanvre ou le lin ne peut y être employée; et depuis qu'il se fait des toiles de colon, la sacrée Congrégation des Rites a décidé qu'on ne pouvait s en servir pour cet

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usage, quelque fines d'ailleurs qu'elles soient. Ix» nappes sonl bénites avant de servir pour les saints Mystères.

VARIÉTÉS

Les nappes ne se mettaient sur l'autel que pour la Messe. Hors de ce temps-là, il n'était couvert que d'une pièce d'étoffe pour le préserver de la poussière. Mais, il faut le dire, car il n'est rien de plus vrai, les sacristains ou personnes chargées de la décoration des autels, ont trouvé plus commode d'y laisser constamment les nnppts. La convenance veut donc plus que jamais, qu'après la Messe ces nappes soient garanties par un tapis. Les Eg ises où l'on tient à l'observation des règles laissent ce lapis sur l'autel pendant Vêpres et Compiles, et ne l'enlèvent que lorsqu'il y a Salut du saint Sacrement.

D. Claude de Vert dit qu'à Saint-Jean de Lyon on ne met sur l'autel qu'une seule nappe, comme cela se pratique, dans toute l'hglise, le Vendredi saint (nous ignorons si celle coutume s'y est maintenue). Il observe du reste avec raison, ainsi que le sieur do Moléon dans ses Voyages liturgiques, que ce jour-là on laisse tomber les nappes sur le devant et les côtés do l'autel par ce seul motif, qu'autrefois il en était partout ainsi tous les jours de l'année, et que l'Office du Vendredi saint a accueilli moins de nouveautés que les autres temps. Qu'on ne dise pas que cela se pratique de la sorle le Vendredi saint

Sarce qu'il n'y a pas de Sacrifice, car le corps e Jésus-Cbrisi y est bien réellement présent et dans un étal d'immolation, pet modum çontinui. A la place des rebords de la nappe, on entoure l'autel d'une large dentelle ou garniture brodée, et cela est aujourd'hui généralement admis {Voyez corporal).

Il existe une consultation signée par les docteurs de la Faculté de Théologie de Paris, en 1553, qui décide qu'une nappe seule, même avec le corporal, n'est point une précaution suffisante contre les accidents qui peuvent arriver, tels que l'effusion du précieux sang.

Les Grecs mettent sur l'autel deux et même (rois nappes, mais généralement elles sonl en soie. Cependant leur corporal est comme le nôtre, en toile de lin.

L'Ordre romain donne le nom de tualea à la nappe dont on couvre l'autel le Vendredi saint. C'est le vieux mot touaille latinisé, ou bien le mot français toile, car il n'y a pas loin de tualea à toile, surtout dans la prononciation. C'est encore l'origine du nom de tavayolc.