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lii-ulier, pendant l'encensement des dons, avanl l'Offrande, conlienl le Uépons suivant pour le jour de Pâques. Nous en donnons la traduction latine telle qu'on la trouve dans le père Lebrun : Ego vocem leonis dico qui elamabut in telraptero. Le second Chœur reprend : In tetmptero clamubat. Le premier Chœur : Yorrm dabat in subterraneis. Le second : In subterraneis. « J'annonce la voix

• du lion qui criait sur le létraplère, » (mol à mot, l'instrument à quatre ailes, c'est-à-dire la croix) « il faisait enicndre sa voix dans « les lieux souterrains. »

Dans le douzième siècle, comme nous l'avons insinué plus haut après le dernier Répr>ns de I Office de la nuit, on allait processionncllemenl et avec des cierges à un tombeau figuré à peu près comme le roc dans lequel fut enseveli le Sauveur du monde. Là étaient des femmes qui représentaient les trois Maries, et deux hommes les disciples de Jésus-Christ, Jean et Pierre. Ou y voyait des anges qui s'entretenaient avec les précédents personnages. Ceux-ci revenaient au Chœur avec la Procession, racontaient ce qu'ils avaient vu el entendu, et aussitôt toutes les voix entonnaient le Te Deum.

En certaines Eglises il était d'usage d'exposer le saint Sacrement au tombeau du Jeudi saint, à la pointe du jour, après les Matines de la féle de Pâques. Tout le clergé s'y rendait en cérémonie. On y entonnait le Te Deum, cl on portait professionnellement le saint Sacrement au maître autel, où il restait exposé jusqu'à la Messe solennelle.

A S.iinl-Agnan d'Orléans, entre Matines et L udes du jour de iM^ue*. on faisait ce qu'on appelait l'Office du sépulcre. « Rien n'y man- « quait, » dit le sieur de Moléon dans ses Voyage* lilurgit/ues, « il y avait jusqu'aux

• soldats qui avaient garde le sépulcre, et

■ qui terminaient toute la cérémonie en rom-

■ panl leurs lances ou piques à la troisième

• stalle d'auprès M. le chantre, et allaient

• par toute l'église avec leurs épées nues;

• après quoi le soudoyen commençait le Te

• Deum. Ce jour-là on portait deux croix aux « Processions tant de la Messe que de Vé-

■ près. »

Bocquillot observe que dans un Missel manuscrit de 855, sous le pontifical de saint lldephonsc, en Espagne, il y a trois Messes marquées pour le jour de Pâques. Selon l'ancien Rit des Gaules, nous avions deux Messes pour chaque jour de la semaine de Pâques : l'une qui se disail de grand matin pour les enfants et les personnes dont la santé ne permettait pas l'observation du jeûne eucharistique, el la seconde pour le peuple, à iV'urc ordinaire. Le même prêtre célébrait ces Messes. Le sacramentaire gallican donné par le père Mabillon , contient ces deux Messes. La première est intitulée : Missa prima die Puschay. Elle a deux contestations ou Préfaces. L'Epi ire est de l'Apocalypse. C'est le chapitre IV, jusqu'au verset 9, exclusivement, mais elle se termine par le dernier verset du chapitre précédent : Qui hubet aurem, audiat, etc. Une seconde Epltrc est

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tirée des Actes des Apôtres, chapitre 1, verset 12, 13 et U. L'Evangile est de saint Marc, le même qu'aux Missels romain cl parisien. La Messe qui suit celle-ci a sa contestation différente des précédentes, cl à peu près pareille à celle du Sacramentaire de saint Grégoire, que nous avons donnée plus haut. L'Epilrc est encore de l'Apocalypse: L' go J vannes vidi nubetn candidam , etc., chapitre XIV du verset 14, à la fin. La seconde Leçon ou Epltrc est des Actes des apôtres. C'est le récil de l'apparition dans laquelle Saùl fui terrassé et conduit ensuite à Damas. L'Evangile est l'apparition de Jésus- Christ à Thomas.

Durand et Beleth uous apprennent qu'au jour de PoU/uesoo ne mangeait rien qui n'eût été préalablement bénit, lis rapportent un (rail raconté par saint Jérôme. Une religieuse étant allée au jardin ce jour-là, mangea des laitues qui n'avaient point été bénites. Le démon s'empara de cette infortunée el la tourmenta cruellement. Quoi qu'il en soit de ce miracle, son récit prouve combien on attachait d'importance a la Bénédiction des aliments dont on usait au saint jour de Pâques. Le premier de ces auteurs veut qu'on se prépare à la célébration de cette Télc par des bains, atin défigurer par cette purification du corps le soin qu'on doit prendre de purifier l'âme de toute espèce de souillure. Il ajoute qu'en général on était exact à celle pratique, et que l'on se coupait les cheveux et la barbe, en signe de retranchement des vices et de la déposition du vieil homme.

Quelques auteurs pensent que la féle de la résurrection de Jésus-Christ a pris son nom de Pâques de ce que, dans les premiers siècles, les chrétiens en célébraient la mémoire le jour même où les Juifs solenuisaienl leur féle du passage de la mer Rouge. 11 n'y aurait en cela rien d'étonnant, d'après ce que nous avons déjà dit. Il est certain que dans toute l'Eglise Occidentale el même chez les tîrccs, on ne mangeait l'agneau pascal que dans la nuit du Samedi saint, afin de joindre cette réjouissance cnmmémoralive du miracle delà mer Rouge avec la joie que leur inspirait la résurrection de Jésus-Christ. Aussi y faiton allusion dans la Bénédiction du cierge pascal, qui avait lieu en cette même nuit : Hat sunt enimfesta Pascaiia in guibus vents Me agnus vcàditur, cxtjus sanguine postes fidelium consecrantur : a Voici en effet ces ■ grandes solennités pascales où s'immole « le véritable agneau dont le sang consacre « les portes cl les maisons des fidèles. »

(Voir AU NE AL' PASCAL.)

Dans son traité des Fêtes, le cardinal Lamberlini (Benoit XIV) agile des questions fort curieuses sur ce qui a rapport à la résurrection de Jésus-Christ. Il demande si l'on peut dire que le corps du Sauveur resla trois jours dans le lomheau. Il répond que ce corps ayant élé mis au sépulcre, le vendredi, un peu après le milieu du jour, on peut compter pbur un jour entier , par synecdoque, l'espace de temps qui s'est écoulé depuis ce moment jusqu'à minuit. Le samedi

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demeure loul entier. Le troisième jour se compte depuis minuit jusqu'à l'nurore du dimanche. Saint Augustin d'ailleurs l'explique de celle manière.

Le corps de Jésus-Christ, après sa résurrection, n'était pas simplement fantastique, mais on corps réel. Il est vrai que le Sauveur paraissait et disparaissait rapidement devant ses apôtres ; mais telle est la qualité d'un corps glorifié, qu'il se transporte comme la pensée partout où il veut, et se montre et disparaît également comme il veut. L'auteur du traité adopte celle opinion émise par saint Thomas.

Quels sonl les morts dont parle, au chapitre XXVII, rérangéliste saint Matthieu , et qui ressuscitèrent avec Jésus-Christ, exeunttê de monumentis post resurrectionem ejus f Quelques auteurs prétendent que ce sont les patriarches, qui étaient morts longtemps auparavant cl qui étaient restés le plus longuement dans le sein d'Abraham. Ce seraient donc, disent-ils, Adam, A bel, Mathus.ilem, Lantech, Noè,Sem, Abraham, Jacob, Joseph, Moïse, Josué, David, et plusieurs autres. L'illustre auteur n'adopto pas cette opinion que rien d'ailleurs ne peut corroborer. Tous ces personnages n'avaient pas été enterrés dans la Palestine, surtout ceux qui avaient vécu avant le déluge, Il faut convenir qu'il ne peut y avoir, à ce sujet, que des conjectures, et même moins que cela, puisqu'il n'y a pas un seul endroit de l'Ecriture qui puisse y donner naissance. On trouve dans le même ouvrage plusieurs autres questions de cette nature que l'on peut y rechercher pour s'instruire ou s'édifier.

Anciennement on donnait le nom de Pâques aux grandes fêles de l'Ascension , de la Pentecôte, de Noël, de l'Epiphanie. La fête de la Résurrection portait, par excellence, le nom de Grande Pâque , celle de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres est appelée : Paseha Pentecostes. Ce nom de Pâques s'identifiait avec celui de file, de solennité. En plu* sieurs provinces de France, la première Communion s'appelle encore Pâques, à quelque époque de l'année qu'elle ail lieu.

Une autre raison peut se joindre à celle que nous avons donnée sur la préférence qu'il faut accorder au litre pâques sur celui de Pâque. C'est que le mol pât/ues est la traduction de celui dePaschalia, en sous-enlendant [esta. Celle solennité ne se borne pas à un jour, mais à un temps considérable que nous appelons le temps pascal, surtout à la semaine pascale, qui en est la prolongation.

La couleur blanche est partout adoptée pour la fêle de Pâques, et, tout le temps pascal, à Paris, les choristes sont en aube, aux \ épres solennelles. Le treizième Ordre ro- •nain contient une prescription qui a beaucoup d'analogie avec ce qui se pratique à l' iris. Il est enjoint aux chapelains du pape d'être revêtus de surplis le jour de Pâques, les deux jours suivants, aux fêles de l'Ascension, de la Pentecôte et les deux jours qui suivcnl. A l'époque où cet Ordre a été

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écrit, les surplis étaient de la loncueur des aubes avec des manches larges.

En celle même fête, à Rome, le pape donne la Bénédiction solennelle du haut du balcon de la basilique du. Vatican, urbi et orbi « à la « ville el au monde entier. »

Nous croyons devoir placer dans ce paragraphe un drame religieux, qui était représenté dans Téglisc de Sainl-Bcnott sur Loire, dont nous parlons plus haut. Ce mystère est extrait d'un célèbre manuscrit de celte Eglise, et a été publié par la Soriété des Bibliophiles français, en 1839. Le journal Y Univers l'a reproduit, et c'est sur celte feuille que nous le transcrivons.

MYSTÈRE DE LA RÉSURRECTION DE XQTRJl- SEIGNEUR JÉSUS-CURIST.

Pour imiter la scène du sépulcre, trois religieux paraîtront d'abord, préparés à l'avance el habillés de manière à imiter tes trois Maries, Ils s'avanceront lentement ayant l'air triste, et chanteront en forme de dialogue les vers suivants.