FAT

de donner à l'édifice sacré le nom même du saint donl on y conservait les précieux restes. Jamais, quoi qu'en puissent dire les hérétiques, on ne s'avisa de prétendre que le temple était directement dédié au suint ou à la saiulc auxquels, selon l'habitude du langage, il aurait paru consacré. On pouvait donc, sans idolâtrie ni superstition, appeler une église, comme l'a fait saint Paulin, la basilique du bienheureux Félix : aussi à Rome on nomma la principale église la basilique de Saint-Jean, On y voyait les églises de Saint- Pierre et de Saint-Paul, de Saint-Clément, etc.

Les vocables des églises durent nécessairement se borner, dans les premiers siècles, aux saints primitifs. Le christianisme ayant jusqu'à nous produit beaucoup d'autres confesseurs de la foi, dans tous les étals, l'Eglise a pu ériger des temples à Dieu sous leur vocable. Ainsi nous voyons à Paris une église sous l'invocation de Saint- Vinccnt-de-Paul , inscrit dans les diptyques sacrés, il y a à peine un siècle. Plusieurs égalises même de celle ville, quoique dédiées a Dieu sous le nom d'un des saints des premiers siècles, ne sont plus connues que sous le vocable de saints plus récents. Telles sont les églises de Sainl-Merry, de Sainl-Nicolas-des-Champs , de Saint-Germain, dédiées tous les litre des Saint-Pierre, Saint-Jean l'évangélisle, Saint- Vincent, diacre. Il est résulté de ceci que certaines paroisses oui plusieurs patrons ;le primitif, et le titulaire, c'est-à-dire celui sous le litre duquel l'église est ordinairement désignée.

Les chapelles, soil isolées, soit annexées à une église, ont aussi leur patron. Celui des chapelles isolées est ordinairement célébré avec solennité, souvent il s'y presse un nombre considérable de Gdèlcs qui viennent réclamer son intercession. Il appartient à un pasteur zélé do bien éclairer la piété de ses paroissiens cl de détruire les abus superstitieux qui s'introduisent si facilement dans ces dévolions locales. Thicrs, dans son traité des Superstitions, signale plusieurs de ces abus. Les patrons des chapelles annexées aux églises n'ont pas ordinairement une solennité spéciale. Mais nous devons ici rappeler qu'il entre parfaitement dans l'esprit de l'Eglise qu'on célèbre, autant qu'il est possible, la Messe, en ces chapelles, lorsqu'il y a des autels canoniques. Cependant, faute de réflexion et souvent d'instruction lilurgigique, il n'est pas rare que des curés négligent de dire la Messe, du moins le jour de la fête du patron, dans ces sanctuaires qui sont néanmoins ornés dans cette intention. En combien d'églises enrichies de ces autels secondaires n'arrive-l-il pas que jamais aucun

Srétre n'ait offert le saint Sacrifice t 11 sufrait de se rappeler ces stations que l'on faisait autrefois aux chapelles des saints confesseurs, aux apostotea, martyria, etc., dont nous avons parlé, principalement le jour de la féte. A quoi bou consacrer ces autels, parer leurs retables, y placer des ta-

bernacles, y mettre des nappes et même des cartons de Messe, si jamais on n'y célèbre l'auguste Sacrifice?

Comme nous nous proposons principalement de rechercher les origines, il ne nous est pas possible de retracer ici les Rubriques spéciales qui sont relatives à la célébration des féles des saints patrons des églises. Autrefois la féte patronale du diocèse était de précepte comme le Dimanche. Celle d'une paroisse emportait pour ses habitants la même obligation. En France, toutes ces féles ont été supprimées. La solennité du patron, pour le diocèse et pour la paroisse est transférée au Dimanche suivant, à moins que ce jour ne soit lui-même une des féles principales de Notre-Scigncur ou de la sainte Vierge. Chaque diocèse a ses prescriptions particulières, à cet égard, et ou doit ponctuellement les observer.

Quant au Rit de leur célébration, on sent qu'il ne doit pas être aussi solennel que celui des grands mystères que célèbre l'Eglise universelle. Mais il est bien difficile de se maintenir dans de justes bornes à cet égard , malgré la règle générale en vertu de laquelle la féte du patron doit être célébrée avec un Rit immédiatement inférieur au plus élevé. Ainsi pour le diocèse de Paris, où le Ril annuel-majeur tient le premier rang, la fêle patronale doit être un annuel-mineur.

Que dirons-nous au sujet des fêles des patrons personnels des curés , dont le Rit est non-seulement quelquefois assimilé à celai des plus augustes fêtes du christianisme, mais quelquefois même leur est supérieur? Fidèles à rappeler l'esprit liturgique de l'Eglise, nous ne pouvons nous empêcher de considérer cela comme un abus, mais surtout lorsque le saint jour du Dimanche est forcé de céder à la célébration d'un saint , même par anticipation. Un simple curé fait en celte occurrence ce qu'un évéque n'oserait pas faire dans sa propre cathédrale. L'abus s'aggrave lorsqu'on celte circonstance, pour embellir la féte, on va jusqu'à faire une Procèssiou solennelle du saint Sacrement, en un jour où elle ne se fait pas , selon les Rubriques... Nous ne parlons que de ce que uous avons vu. >

A l'égard des patrons personnels , nous n'avons pas bosoin de dire que pour donner au nouveau-né un exemple à imiter et un protecteur dans le ciel , on joint un ou plusieurs noms de saints ou de saintes à son nom de famille. C'est une pratique des plus anciennes et des plus respectables. H est bien honteux que des chrétiens, par un singulier esprit d'orgueil, aillent quelquefois chercher cbex los anciens Grecs et Romains, ou même dans la mythologie , des prénoms pour leurs enfants. On sait que le ministre du sacrement de Rapléme ne doit accepter pour prénoms à imposer que les noms de saiuts. (Voyet BAPTÊME et ?»oai.)

Le patron pour la présentation aux bénéfices est entièrement du domaine de la juris-

LITUUGIE CATHOLIQUE.

i»rudencc canonique. Nous n'avons point à amis en occuper. D'ailleurs, aujourd'hui, en Fiance depuis la révolution, il n'existe plus ie patronage de celle nature.

VARIÉTÉS

Les principaux patrons sont ceux des églises épiscopales. Plusieurs de ces églises , en France, sont soos le vocable de la sainte Vierge. Sur qu:itrc-vingt-unc cathédrales de ce royaume trente-cl-unesont placées sous son in vocation; douze sous celle de saint Kliennc, premier martyr ; douze portent le titre de Saint-Pierre, Saint-Jean l'évangcliste, Saint- André et Philippe ; quatre celui de Saint-Jcan- Baplistc. Les vingt-trois autres sont dédiées à Dieu , sous le vocable de différents saints. Sur ces dernières , trois ont saint Louis roi de France pour patron , ce sont celles de la Rochelle, Blois et Versailles.

Parmi les églises paroissiales, il est certain qu'un nombre comparativement plus considérable de ces églises est sous le vocable de la sainte Vierge , à divers titres. La ville de Paris sur trente-sept paroisses en a six , y compris sa métropole.

C'est ici la lieu d'examiner si, dans les premiers siècles du Christianisme . il y eut des églises dédiées sous le vocable ou patronage de la sainte Vierge. Nous disons dans l'article éGLisKque les anciens temples étaient érigés sur les tombeaux des saints confesseurs, sous les noms d'Apostolcu , Martyrin, Afemoria. Les restes mortels de la sainte Vierge ne se trouvant nulle part , on ne pouvait, h ce titre, bâtir un oratoire quelconque sous ce vocable particulier. Ce n'est qu'en l'année 431 que nous trouvons mention d'une église édifiée sous le litre de la Sainte-Vierge. Le Concile d'Ephèse fut tenu dans la grande église qui portait le nom de Marie. Proclus , dans l'Oraison prononcée en cette circonstance , semble le dire d'une manière bien précise : « Voici que les terres t et les mers honorent cette Vierge. Sainte « Marie , mère de Dieu , nous réunit en « ce lieu. » Quelques auteurs disent qu'il y avait en coll.- ville une église sous le nom de Saint-Jean, et une autre sous celui de Sainlc- Euphémic : on a même écrit que le Concilo s'élait assemblé dans celte dernière. Sans émettre un doute sur l'existence de celle dernière sainle , ne se pourrait-il pas que

I église placée sous l'invocation de la sainte Vierge portât le nom d'Euphémie, qui , en langue grecque, signifia : louange , acclamation , félicilalion ? C'est ainsi que l'église bâlic à Jérusalem par sainte Hélène, o.i l'honneur de la résurrection de Jésus- Ciirisl . portait le nom d'Anastasic , et l'Eglise honore en particulier une martyre de ce nom. Quoiqu'il <n soit, l'église d'Ephèse, sous le nom de Marie , ne pouvait être éiiliée sur le corps de la sainte Vi.rge , comme tHtrtyrium, puisque, selon une très-vénérable tradition adoptée par l'Eglise universelle , ce corps avait été élevé dans le ciel.

II eu r.-sullrrail que dans ces siècles primi-

tifs on érigeait des églises sous le vocable les saints, et qu'en particulier il y en avait uut à Ephèsc sous celui de la sainte Vierge. Du moins on pourrait croire que celte église remontait aux premières années du qua- Irième siècle , et il est très-permis de penser que son érection concordait ave la paix rendue à l'Eglise par l'empereur Conslanliu. Les écrits des Pères sont remplis des louanges de la sainte Vierge. Saint Grégoire de Néocésarée, saint Athanase, saint Ephrem , saint Chrysostomc , Sophrone, Procle , saint Germain de Constanlinople , saint lié née , saitit Epiphane , saint Ambroise , saint Augustin , saint Cyrille, parlent de la Mère de Dieu avec la plus grande vénération ; et quoiqu'ils ne désignent aucun temple bâti en son honneur, ils donnent lieu de penser qu'il y en avait quelques-uns aux siècles où ils écrivaient. Nous parlons, dans l'article nôtredame , des principales églises de pèlerinage en l'honneur de la sainte Vierge.

Si , des églises , nous passons aux chapelles placées sous le vocable de la sainte Vierge , nous croyons que , depuis la multiplicité des autels dans une même enceinte, il y a eu un oratoire érigé en son honneur. 11 faut cependant convenir qu'il y a eu progrès insensible , et qu'aux onzième, douzième et treizième siècles il n'y avait point encore , comme plus lard , et surtout comme aujourd'hui au moins une chapelle de la sainte Vierge dans chaque église. Jl arrive même qu'en certaines églises on voit plus d'une chapelle érigée en son honneur; il est vrai que ces chapelles sont placées sous divers vocables. Ainsi, outre la chapelle de la sainte Vierge proprement dile, on en voit quelquefois une autre sous le nom du Scapulaire, du Rosaire, du Bon-Secours , etc. Nous croyons qu'il serait plus conforme à l'esprit de l'Eglise qu'il n'y eût en chaque temple qu'une chapelle de la Vierge , à laquelle on appliquerait le litre sous lequel une dévotion particulière la fait invoquer.

Les anciennes églises ne prenaient point les noms des saints sous l'invocation desquels elles étaient placées , mais celui de la ville ou localité. Cela s'explique aisément , parce que, en ce temps, il n'y avait d'église proprement dite que celle où célébrait l'evéque entoure de son clergé. Ainsi , lorsque les paroisses se formèrent, surtout au sein de la ville épiscopale , ces dernières durent être distinguées par le nom du saint dont les reliques y étaient ; mais la principale église, portait toujours le nom de la cité ; c'est ce qui est encore en usage de nos jours : ainsi on dit : L'église de Paris, de Rouen, de .Milan, de Tolède , pour désigner la cathédrale.

Nous allons insérer en son entier un passage de Grancolas dans son Ancien Sacramenfaîre , première partie, page 9; il cite d'abord ces paroles de saint Augustin , tirées de son livre de la Cité de Dieu : Nos mariyribus nostiis nnn tcmpla sicut dus, setl i«cmorias ticut ftominibus mortuis , quorum npud Ueum ricunt spititu$, fnbricnmus. « Ce « passage nous apprend que nous ne bàlts-