PISCINE

Ce terme assez souvent employé dans la Liturgie demande quelques explications. Littéralement c'est un vhicr où l'on nourrit cl

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conserva du poisson; pitcina a pisct. Mais comme dans l'ancienne loi il y avait deux piscines, la probatique.et celle de Siloë dont les eaux étaient regardées comme efficaces pour les maladies corporelles, on a donné métaphoriquement le nom de piscine régénératrice au sacrement de Baptême, et piscine de repentir à celui de la Pénitence.

On nomme piscine l'endroit où est jetée l'eau qui a servi au Baptême, à laver les linges sacrés, etc.

Avant que le prêtre eût adopté l'usage de boire le* ablutions, on versait l'eau rt le vin qui y avaient été employés dans une piscine ménagée, à cet effet, auprès de l'autel. ( Voy. ablution.) Cette piscine est aussi nommée perfusorium.

Le petit vase plein d'eau qu'on tient à côté du tabernacle, et dans lequel le prêtre se purifle les doigts après la Communion lorsqu'elle est administrée avant ou après la Messe s'appelle piscine. Les Rubriques veulent qu'il y en ait toujours une destinée uniquement à cet usage.

Une ancienne Rubrique de Châlons-sur- Marno voulait qu'on encensât la piscine où les ablutions étaient versées. Ce cérémonial n'a rien d'extraordinaire, puisqu'il pouvait y avoir des particules consacrées. Du reste, celle-ci était différente de la piscine où l'on jetait l'eau qui avar't servi au lavabo de la Messe.

Il est plus important qu'on ne pense, en nos temps modernes, de choisir dans l'Eglise un lien décent pour y verser l'eau qui a servi aux purifications des linges, vases sacrés, etc. Trop souvent c'est dans les Gssures des pavés de l'Eglise qnc ces eaux sont versées, en sorte que les passants foulent aux pieds ces pavés lorsqu'ils sont encore mouillés ou humides. La convenance exige donc qu'un lieu plus décent soit destiné à servir de piscine et que ce lieu reçoive exclusivement à tout autre résidu ce qui, d'après les règles doit y être «léposé.

PLACEAT (obaison finale dk L4 mkssr).

Cette prière est l'action de grâce spéciale du prêtre après avoir terminé le saint Sacrifice. C'est ce qui résulte de plusieurs anciens liturgistes tels que le Micrologue. Durand de Menue, et un grand nombre de Missels manuscrits. Elle est indiquée pour être dite par le prêtre, Finitd Missd, ou post Missam. En riïel la formule du renvoi, ite Missa est, est déjà prononcée. Aussi jusqu'au quinzième siècle, et même jusqu'à la fin du seizième, celte Oraison n'est pas considérée comme p i rlie intégrante de la Messe. Les paroles môme dont cllo se compose montrent qu'elle a été faite pour le prêtre seul puisqu'il n'y parle nue de lui-même.

Le pèro Lebrun dit que dans les endroits où le célébrant donnait la Bénédiction , l'Oraison Placeat n'était récitée qu'après cette même Bénédiction, afin qu'elle fût toujours placée après la Messe.

Quant à son antiquité, le cardinal Bona déclare qu'il l'a Iront ce presque dans tous

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les Missels manuscrits remontant au delà de mille ans, ce qui fait pour notre siècle près de douze cents ans.

Le Missel romain, de saint Pie V, ordonne au prêtre de la réciter en se tenant incliné vers l'autel avant la Bénédit lion du peuple, et s'il n'y en a pas, avant l'Evangile selon saint Jean.

Les Liturgies Orientales n'ont rien d'analogue à cette prière, à moins qu'on ne veuille considérer sous cet aspect celle de saint Jean Chrysoslome, où le prêtre à la fin de la Messe prie pour ceux à qui le saint Sacrifice doit profiter. Cependant la Liturgie des Maronites s'approcho assez bien de la nôtre, puisqu'elle fait réciter au prêtre celte prière avaut qu'il ne se retire pour aller se déshabiller : « De- « meure en paix, saint autel, je retournerai « en paix vers loi. Que l'oblation que j'en ai « reçue soit le pardon de mes offenses et la « rémission de mes péchés, afin que je puisse ■ me présenter devant le trône de Jésus - « Christ, sans damnation ni confusion. »

PLAIES (fête des cinq).

Le Rit de Rome n'a point dans son Propre la fête des Cinq-Plaies, qui se fait à Paris et dans plusieurs diocèses, le vendredi après les Cendres. Néanmoins le Missel romain, imprimé à Venise en 1781, contient une Messe de cette fête dans le supplément pour divers lieux. Elle y est marquée pour le territoire de la république de Venise, et fixée au vendredi qui suit l'Octave de la Fête-Dieu, avec le degré de double majeur. A Paris elle a le même rang et elle y était célébrée avant l'inauguration du Bréviaire et du Missel do l'archevêque Charles de Vintimille. Nous lo trouvons dans ceux du cardinal de Noaillcs. Néanmoins elle y diffère de la Messe du supplément romain, excepté l'Evangile qui est le même dans les deux : Sciens Jésus quia omnia consummata sunt , selon saint Jean chapitre XIX.

Dans son traité des Fêles, Benoit XIV ne dit pas un mol de celle des Cinq-Plaies, co qui fait penser que son institution ne remonte

fas bien haut et qu'elle est parliculière à la rance, ou du moins au diocèse de Paris d'où elle s'est répandue dans les diocèses qui ont adopté le Rit de celte métropole. Le Bréviaire de Paris conlient pour le Canon de Prime de celte fêle les passages suivants tirés des avertissements qui accompagnent les décrets d'un Synode diocésain tenu a Milan, en 1584 : In quadragesima Frriis scxlis precum officia non [estant aliquam Domini cclebritntem. sedpotius piumreligiosumque mœrorem significantquem ex acerbitate passionis Christi Domini fidèles pro pietate concipere, omnique devotionis ojfficio, atque adeo salularibtts lacrymis exprimere debent. Quamobrem illis sextis Feriis, ob memoriam passionis Domini Nosfri Jesu Christi, populus frequentior convocelur ad orandum, proposila etiam à sacerdote pia me" dilatione de Christi Domini passione : • Pen- « danl le Carême, tous les vendredis, l'Oftice « uc retrace point quelque fêle de Nolre-Sei- « gneur, mais bien plutôt une tristesse |>icu»e

« que les fidèles, mus par des senlîmenls do

* dévotion, doivent faire paraître pour ex- « primer leur compatissante douleur en con- •« sidérant les tourments de Notre Seigneur « Jésus-Christ et en versant sur celte passion ■ de salutaires larmes. C'est pourquoi en cha- « cun de ces vendredis, afin d'honorer la mc-

• moire de la passion de Noire-Seigneur Jé- « sus-Christ, les fidèles seront assemblés en « plus grand nombre- pour prier, et le prêtre « exposera à leur méditation quelque cir- « constance particulière de celle même pas- « sion de Jésus-Christ. » La nouvelle édition du Bréviaire de Paris, sous le pontifical d'Hyacinthe de Quélen, a supprimé les dernières paroles de ce Canon de Prime.

H parait que celle fête est assez ancienne à Paris, ou du moins qu'on y vénère particulièrement depuis quelques siècles les Cinq Plaies de Noire-Seigneur. En 1521, Jean Dinochoau et sa femme Jeanne Délavai, fondèrent et firent bâtir à Paris une chapelle sous le titre des Cinq Plaies de Noire-Seigneur. Celle chapelle devint paroisse en 1033 sous le nom de Saint-Kot h. et aujourd'hui encore la fête tilulaire de celle Eglise csl celle des Cinq Plaies.