REP

(ion de ses Répons, qui presque tous sont tirés des Leçons de l'Ecriture occurrentes, et ainsi méritent le nom qu'on leur a donné. Le Responsorial de saint Grégoire te Grand ne nous parait donc point éclipsé par ers rapprochements que nous trouvons dans quelques Bréviaires modernes de France.

Outre les Répons de Matines, il est d'usage, en certains diocèses , d'en chanter un après le Capitule de Vêpres. Paris n'en admet qu'au* premières Vêpres des festivités qui en ont. Quelques Eglises ont aussi des Répons après le Capitule des secondes Vêpres des fêles considérables. Le Rit romain n'admet de Répons dans tout l'Office qu'à Matines. Guillaume Durand fait observer que, dans quelques Eglises, pour une plus grande solennité, ad majorent exultationem, on chantait un Répons après le Capitule de Vêpres, et que ce Répons était suivi de l'Hymne. 11 considère ce Répons comme une véritable réponse à l'exhortation qui a été faite dans le Capitule : Adnotandum quod tune maxime respondere debemus exhortationi per prœcedens capitulum fada. Le Capitule étant en effet une courte Leçon, le Répons qui le suit se propose pour Vêpres le même but que pour Matines. Ainsi donc ce Répons vespéral n'est point une institution moderne comme on pourrait le croire. Mais alors, comme aujourd'hui, la Liturgie Romaine n'avait aucun Répons pour Vêpres.

Le même auteur nous dit qu'après le Capitule de Laudes on chantait un Répons avant l'Hymne aussi bien qu'à Vêpres. Il ajoute qu'en certaines Eglises ce Répons était supprimé comme superflu, après en avoir chanté plusieurs à Matines, surtout quand on y joi—

B nait Laudes sans intervalle. Mais d après urand, l'omission de ce Répons de Laudes semble n'être que l'exception : In quibnsdam ecclesiis non dicitur Responsorium. Si l'Heure de Laudes est séparée de Matines, il n'y a point , dit-il , alors de motif pour omettre le Répons : ffeee tamen ratio cessât si laudis matutince officium fit per se.

Le Capitule des petites Heures est suivi d'un Répons auquel on donne le nom de Bref,

Earce qu'il est en effet beaucoup moins long, es paroles qui précèdent le Verset sont répétées intégralement deux fois. Celui-ci est accompagné d'une réclame qui reprend la moitié des paroles du Répons : il est suivi du Ghria Pairi , après lequel le Répons est répété en entier yne troisième fois jusqu'au Verset. Au temps pascal on ajoute deux Alléluia au Répons Bref. Pendant celui de la Passion la petite Doxologie est omise. 11 est ainsi astreint aux mêmes règles que le grand Répons.

De ce que nous avons dit , il résulte que toutes les parties de l'Office avaient anciennement des Répons. Matines, Laudes et Vêpres en avaient de grands ; Prime, Tierce, Scxte , None et Complies, de petits ou brefs. La Liturgie Romaine n'en a de grands que pour Matines et dé brefs pour les Heures miueures. Paris et quelques diocèses ont conservé ceux de Vêpres , du moins dins ccr-

II Kl' l<m

taines fêtes. Nous ignorons si dans quelque Rit particulier le Répons de Laudes sc6t maintenu.

Le Graduel a porté aussi le nom de Répons. C'est ce que dit Guillaume Durand , et ici il donne la même raison que pour les Répons

Sui succèdent aux Leçons ou aux Capitules, n sait que le Graduel ne ressemble nu Répons que parce qu'il est suivi d'un Verset, mais qu'il n'y a point de réclame ou reprise. ,

YAMÉTÉ.x. <

Le Répons n'est pas astreint à un Verset unique; nous en avons un exemple dans celui qui est chanté aux obsèques : Libérante, Domine. [Voy. libeiia.) Durand parle du premier Répons de l'Office du premier dimanche de l'Avent qui, en quelques Eglises, se composait de trois Versets, pour figurer les (rois temps de la loi de la nature, de celle de Moïse et de la loi de grâce. La reprise du Répons entier qui a lieu pour le dernier de Matines, a lieu, selon lui , pour représenter que Dieu est le commencement et la fin, l alpha et Yomégn.

Outre saint Grégoire le Grand qui composa les Répons de l'Office nocturnal qui sont encore, pour la plupart, chantés dans la Liturgie Romaine , plusieurs graves personnages se sont exercés dans ce genre de composition. Nous devons citer le roi Robert dont nous parlons ailleurs comme auteur liturgiste. On sait que sa femme, la reine Constance* l'ayant prié de composer une prière religieuse ou il fût fait mention d'elle; Robert, pour lui donner le change, composa un Répons qui commençait par le mot Constantia. C'était pour les Matines du Commun de plusieurs martyrs, dont ce Répons était le neuvième. Nous croyons devoir le transcrire, puisqu'il a disparu des Bréviaires.

n 0 constantia martyrum laudabilis, o rharitas inextmyuibilis , o patientia invmcibilis, qwt, licet inter pressuras persequentium visa stt despicabitis, ' invenietur in laudem , et gloriam et honorem. in tempore retribu* tionis.

f Nobis ergo petimus piis subveniant tntritis honorificati a Pâtre qui est in ceslis. ' Invenietur. Gloria Patri. i) O constantia, etc.

« O constance des martyrs si digne de— « loges, ô charilé inextinguible, ô patience « invincible qui , toute méprisable qu'elle a

• paru au milieu des persécutions, sera court ronnée delouanges.dcgloire et d'honneur, « au jour des récompenses. Nous conjurons « donc ceux que le Père a honorés dans les « cieux, de vouloir bien nous accorder le se-

* cours de leurs puissants mérites. • Quelques Répons ont été composés en vers

hexamètres. Tels sont ceux de la Nativité de la sainte Vierge, par Fulbert, évéque de Chartres, contemporain et ami du roi Robert. Ils méritent d'être ici consignés, parce qu'ils ne se trouvent plus dans les Rites diocésains de France :

UTUIICIE CATIIOLIOtF,

i« R Solcin jaslilbe refera paritura supreiuutn Sielb Maria nuris hodie processll ad ortum : f. Ce nier e divioum lumeu gaudele, fidèle*.

(La reprise est le second vers du Répons.)

3* R. Slirps Jc&se virgam prodiixil virga<|uc Dorera El super liuac florein requieseit spiriltisalmiis: f. Virgo Dei genilriz rinça est, Uoct lilius ejus.

S' R. Ad nutum Domioi nostrum dîiaalis liouorem, Sieul spioa romain geuuil Judea Mariant, f. Ul vilium virlus operirel, gralia cul|<am.

a L'éloilc de la mer, Marie, qui devait eo- « fa nier le Soleil de Justice , le Koi des rois , « vint au monde en ce jour. Fidèles, réjouis- « sez-vous à l'aspect de celle diviue lu- « mière.

« La lige de Jessé produisit un rejeton et « celui-ci une fleur, et sur celle fleur se re- « posa l'Esprit fécondant. La vierge Mère « de Dieu est ce rejeton, celle verge, la fleur « est son Fils. »

« A une manifestation de la volonté du « Seigneur, qui ennoblit notre nature, la Ju- « dée enfanta Marie comme l'épine produit « une fleur. De même que la vertu éclipse le « vice, ainsi la grâce devait anéantir le « péché. »

Le nouveau Rit inauguré à Paris en 1733, après avoir supprimé presque tous les miciens Répons qui étaient couronnés de l'auguste auréole des siècles, et qui avaient pour auteurs les hommes les plus éminenis eo science, en sainteté et en dignité, adopta ces Ripons dont nous avons parlé, mi-partis de

Ïaroles de l'Ancien et du Nouveau Testament* , 'autorité épiscopalc les a sanctionnés. Nous n'avons garde de les censurer. Mais il nous sera permis de professer une grande estime pour ceux qui ont été supprimés. Nous devons dire néanmoins que les Répont de 10ftice du saint Sacrement composés au treizième siècle par saint Thomas d'Aquin, présentent celte fusion de passages de l'Ancien et du Nouveau Testament , qui en constitue une des plus grandes beautés. 11 ne s'ensuivrait pas pourtant que du succès de celle concordance pour une féte , il fût permis de conclure que ce système généralisé dut réussir pour tout le cycle des Offices. Parmi les susdits Répons composés de textes de l'Ancleu et du Nouveau Testament, pour la Procession de la Féte Dieu , nous pouvons riter ceux : lmmolabit hœdum, dont le Verset de réclame est : Pascha nostrum; Comedelis carnes, et son Verset : Non Moyses dédit vo~ bii ; Respexit Elias , ayant pour Verset : Si quis tnanducaverit. Le quatrième Répons du Processionnal romain, pour celte féte, est dans un système opposé , car il commence par un texte du Nouveau Testament : Accepit Jésus , ainsi que les subséquents. On voit par ces exemples que le ttit de Rome n'est pas étranger a celle alliance des livres des deux Testaments dans les Répons. On suit d'ailleurs, en ce qui regarde lus Répons de Matines, que le Rit romain n'eu a point après la dernière Leçon de l'Office.

REQUIEM (messk de).

Oi: uomme habiluellmicnl Mo*se de Re

quiem celle qui est célébrée pour les défunts, avec les ornements noirs, parce que dans la Liturgie Romaine c'est le premier uiot de l'Introït. Le Rit parisien a retenu cet Introït cl les Graduel, Trait, Offertoire et Commuuion de la même Messe, mais ne s'en sert poiul pour le jour de l'inhumation. Toutefois, l'Introït de la Messe des funérailles y commence par le même mot, et les paroles qui le sui vent sont Urées des livres saints, Requiem dabo tibi, etc., au lieu de celles : Requiem œternam dona eù, etc., qui sont composées -\ir l'Eglise. Les autres parties de la Messe c Requiem, selon le Rit de Paris, différent totalement de celles du romain. Celui-ci n'a que cette seule Messe pour les morts. A Paris, un second Requiem pour les anniversaires est dans le Missel : Requiem libi dabit D o minus semper, etc., cl ses Graduel, Trait, Offertoire cl Communion sont tirés d'autres livres de l'Ecriture saiule que ceux de la première. Pour les Messes quotidiennes, le Rit de Paris, outre la Messe commune du romain, en a une seconde, dont l'Introït commence par les paroles : Inundaverunt aquee, etc. Ces Messes y ont des Epllres spéciales, pour chaque jour de la semaine, ainsi que celle des anniversaires. En outre, la Commémoration générale des trépassés a une Messe toute particulière au Rit parisien, ainsi qu'aux obsèques des pontifes et des prêtres. L'Introït de la première commence par les mots : Respice, Domine, in teslamenlum, etc. Celui de la seconde par ceux : Respice, Domine, in jheiem Chrisli tui, etc. Celle richesse de six Messes différentes pour les morts, dans le Rit de Paris, est commune à beaucoup de diocèses de France, tandis que le Rit de Rome a, pour toules les circonstances, l'unique Messe : Requiem œternam. On a blâmé et on blâme encore celte profusion liturgique. Tant que la chaire pontificale n'aura pas formellement réprouvé le Rit parisien et celui de beaucoup d'autres diocèses de France qui s'y conforment, sous ce rapport comme sous plusieurs autres, il nous sera permis de trouver inestimable celle variété de textes de l'Ecriture sainte choisis pour les Messes des Morts ou de Requiem. Dans un pays raisonneur comme le noire, et au milieu des sectes hérétiques qui nient le dogme du Purgatoire, nous pensons qu'on ne saurait jamais trop employer de textes sacrés, dont l'ensemble forme une masse imposante de preuves à l'appui de ce dogme qui concilie si admirablement la justice et la miséricorde de Dieu. Nous subordonnons néanmoins cet avantage à celui très-important de l'uniformité liturgique.

La coutume de célébrer des Messes pour les morts est incontestablement de la plus baule antiquité. Tcrtullien, dans son Livre de la Couronne, s'exprime à cet égard de la manière la plus positive : Oblationes pro defunctis facimus : « Nous faisons des oblaltani « pour les défunts. » Or l'expression : Facen oblnlionem est l'équivalent de celle : Facere sacrum, ou sacrificare. Ce n'est donc plus ici Je> dons cl des oblalions, à l'intention de*

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morls, qu'il est question. C'est bien réellement l'aupusie Sacrifice de nos autels célébré pour le soulagement des défunts. Saint Cyprien, saint Chrysostome, saint Cyrille de Jérusalem, les plus anciennes Liturgies, If s constitutions apostoliques, ne laissent aucun doute sur ce point. Les anciens Sacraincntaires de saint Gélase, de saint Grégoire, la Liturgie Gallicane présentent plusieurs Messes pour les morts. L'Epllre : Nolumu$ vos ignorare, fratres, de dormientibusy est dans toutes ces anciennes Liturgies. On la trouve même dans celles des Grecs. Le Sacramentairc gallican de Bobio renferme deux Messes des Morts, l'une pour les prêtres, et l'autre pour les laïques. L'EpIlre dont nous venons de parler selrouve dans la première. Pour la seconde , on a pris les paroles de saint Paul au* Corinthiens : Nemo vc$trum tibi vivit, etc. Chacune a sa Préface ou contestation particulière. Celle de la Messe des laïques est une véritable Prière pour le repos de l'âme du défunt. Au sujet de l'EpIlre: Nolumus vos iynorarc..., nous croyons devoir faire remarquer que saint Augustin, dans son cent soixante-treizième sermon, en recommande le souvenir aux fidèles, en disant que c'est celle qu'on récite : Qitando celehramus rti's fratrum defunctorum, « lorsque « nous célébrons les jours ou les obsèques « de nos frères défunts. » Grancolas pense qu'on disait aussi pour les morls la même Miïsso que pour les agonisants. Il est toujours certain que nous avons dans l'Oftiec des Morts, selon le Hit romain, plusieurs Prières qui étaient récitées au moment même de l'agonie.

L'Evangile : Dixit Martha ad Jesum, se Irouvedans de très-anciens Sacramcnlaircs. Mais il u'est pas dans le gallican dont nous avons parlé. L'OfiVrloirc et la Communion varient dans divers anciens Missels. Dans Tunique Messe du RU romain, ces deux parlies sonl en forme de Répons. Amalaire dit qu'anx Messes des Morls il n'y a ni Gtorin, ni Alléluia, ni baiser de paix. Néanmoins, très-anciennement. Y Alléluia n'en était poinl bmni. Chci les Grées encore, à chaque Prière faite pour le défunt, le peuple répond : AIMma. Hugues de Saint-Victor observe qu'on ne donne point la paix aux Messes des"Morts,otqu'à la fin du troisième Agmtf f>ei, le prêtre doit dire : Dona eis requicm sempiternam.

La suppression du Psaume JmUcn me, de la doxologie Gloria Patri, du Gloria in excetsis. du Credo, de la paix et de son Oraison, de la Bénédiction, aux Messes des Morts, a toujours été de règle , et on a considéré relie suppression comme un signe de deuil. On peut dire cependant avec plusieurs hlureistes que cotte Messe n'a pas admis aussi facilement que les autres les additions successives de ces mêmes parties. H en es* de même de la Messe, au temps de la Passion, dans laquelle on ne retrouve pas, encore* aujourd'hui, plusieurs de ces additions. Nous

Parlons, à l'article : Prote, du Die* irœ. Le . Lebrun dit que cette Prose n'a été récitée, Liturgie.

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à la Messe des Morts, qu'au commencement du dix-septième siècle, et du moins qu'on ne la trouve dans les Missels de Paris qu'à dater de celte époque. 11 ajoute quelle est néanmoins dans les Missels de Narboone, de 1538 et de 1576, ainsi que dans plusieurs autres de la même époque. Il est bien cer» tain que si la Prose u'est destinée qu'à remplacer le oeume de Y Alléluia , elle ne devrait point être chantée aux Messes des Morts oè ne peut exister aucune espèce de neume de ce genre. Le Missel de Paris permet de la dire aux Messes basses, mais ici il y a moins de raison de l'admettre, parce qu'elle est tolérée, aux Messes hautes, uniquement à cause de la solennité. I>u reste, le Missel romain a conservé cette Prose telle que la composa son auteur. C'est ce que n'a pas fait celui de Paris ou elle a subi des améliorations qui no sont pas dignes d'éloge.

La couleur noire est exclusivement affectée aux Messes propres des Morts, depuis que les couleurs qu'on pourrait appeler liturgiques ont été réglées, selon les Offices qu on célèbre. Néanmoins, la couleur violette est encore usitée en certaines Eglises. Ces deux couleurs ont d'ailleurs été toujours considérées comme des signes de deuil, il faut en excepter les Messes pour les enfants morts après le Baptême et avant l'âge de raison. Le Missel mozarabe a une Messe particulière pour eux. sous le nom de : Mista parvulorum defunctorum. La foi nous enseignant que ces enfants entrent après leur mort dans le ciel, bien loin de s ali rister, l'Eglise fait prendre les ornements blancs. LeMissel romain n'a pas de Messe propre pour l'enterrement des enfants.

Plusieurs autres Riles sont observés aux Messes de Requiem. Ainsi on n'y encense que les oblations, cl jamais le célébrant. On ne porte pas non plus de l'encens pour l'Evangile. Les Rubriques diocésaines offrent, à ce sujet, des différences que nous ne pouvons ici consigner. Nous allons faire connaître dans le paragraphe suivant plusieurs particularités qu'il ne serait pas facile de classer dans une catégorie distincte.

VARIÉTÉS

Les Orientaux n'ont poinl de Messe spéciale pour les obsèques, parce qu'ils ne célèbrent jamais devant le corps. Us disent (a Messe pour les morts le lendemain de l'enterrement, au troisième, au neuvième et au quarantième jour après la mort d'un défunt. Mais celle Messe n'est autre que celle du jour , cl par conséquent ils ne s'y servent point d'ornements noirs. A chacuuc de ces Messes, les Gdèles offrent du pain, du vin et des cierges. Us célèbrent encore un service au bout de six mois, et eufin celui de l'anniversaire.

Dans l'Eglise Occidentale on a toujours agi bien différemment, car jusqu'au seizième siècle, en plusieurs diocèses, lorsqu'on ne pouvait faire les obsèques le matin, on sup-

[Trtnte-cKnq.)

pléait au saint Sacrifice par une Messe sèche. ( Voyez l'article messk.)

Un ancien Missel do Clermont contient, pour les Messes des Morts, celle Bénédiction avant l'Evangile, selon saint Jean : Deusvita vivorum et reiurrectio mortuorum benedicat vos in sœcula sœcutorum. « Que Dieu, la vie « des vivants et la résurrection des morts, « vous bénisse dans tous les siècles des siè- • clcs. »

Aucune Messe de Requiem ne se disait jamais au grand autel dans les cathédrales et les principales églises. C'est pourquoi on voit encore dans les grandes églises une chapelle des morts, parce que là seulement on disait les Messes basses de Requiem. A Paris, il y a presque dans toutes les Paroisses une chapelle connue sous le nom des Ames du Purgatoire. Mais les Messes des Morts sont indistinctement célébrées sur d'autres autels

Grancolas fait observer que c'est une Rubrique nouvelle de remettre la communion des fidèles après la Messe des Morts. Il dit qu'il a été toujours d'usage de communier Ira assistants immédiatement après la communion du prêtre. La couleur de l'ornement ne Tait rien à cela; puisque le célébrant luimême commuuic, quoiqu'il soit revêtu de parements noirs. Seulement il n'entre pas dans l'esprit de l'Eglise d'administrer la communion, hors de la Messe, avec une élolc noire. 11 en est de même de la Bénédiction du saint Sacrement, et lorsque, après une Messe de morts, celle Bénédiction doit élrc donnée, le prêtre quitte son ornement noir pour prendre l'étolc blanche, selon In Rubrique romaine, ou l'étolc rouge, selon celle de Paris et d'autres diocèses. Toutefois, il faut bien reconnaître, quant à la communion, que très-anriennemcnl on ne l'administrait pas aux fidèles quand on célébrait une Messe de Requiem. C'est ce qui résulte du simple examen de l'ancienne discipline pour la communion des fidèles. Mais depuis que l'usage s'est introduit de célébrer des Messes des Morts autres que celles des obsèques et des services, et même qu'en certaines Eglises ces Messes quotidiennes sont peut-être plus fréquentes qu'il ne conviendrait, il est à peu près impossible de ne pas y administrer la communion aux ficlèlrsqui se présentent. La remettre après la Mess»-, serait bien moins liturgique que de la donner avec les ornements noirs, pendant la célébration.