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Marie, fiflc du roi Stanislas Lcrkziuski , déclara à l'unanimité que Li fête du Sacré-Cœur serait instituée dans les diocèses de France. Nous avons dit que déjà en certaines contrées, c»tte fête s'était établie dès le commencement du dix-huitième siècle. La première fête du Sacré-Cœur, pour la ville de Paris, fut fondé.* dans l'église paroissiale de saint Laurent, au fanhoarg Saint-Martin. Une délibération de la fabrique de cette KgKse, en date du 18 septembre 1146, accepta un don de deux cents livres de rente, offert par de pieux fidèles qui ? oulurent rester inconnus. Selon ics intentions de ceux-ci on devait célébrer un Salut sous l'invocation du Sacré-Cœur de Jésus , le vendredi d'après l'Octave du saint Sacrement, et l'on devait y chanter les Vêpres de la fétc. fin outre , après plusieurs autres dispositions , il y est réglé que chaque premier vendredi du mois il sera fait une amende honorable au Sacré-Cœur , pour réparation des injures commises contre le saint Sacrement oc nos autels.

Cette solennité à laquelle les papes ont accordé des indulgences ne présente encore d'uniformité, ni sous le rapport liturgique, ni sous celui de l'époque de la célébration. C'est ainsi, du reste , que sont nées au sein de l'Eglise la plupart des solennités. Ce n'a été qu'au bout de plusieurs siècles que ces fêles ont été enfin célébrées le même jour. Néanmoins, dans la plupart des diocèses. In féte du Sacré-Cœur a lieu le dimanche qui suit l'Octave de la féle du saint Sacrement. A Paris , cette fête est célébrée le deuxième dimanche du mois de juillet. Nous n'avons point à censurer cette disposition, mais nous dirons que la fêle du Sacré-Cœur, ayant une connexion intime avec celle du saint Sacrement, la place que lui assignent presque tous les diocèses de France parait la plus convenable. Le Canon que le Bréviaire parisien fait lire pour celle foie en est une preuve. On l'a tiré du Concile de Trente, sess. XIII, «-ban. 8. Les Pères y recommandent aux fidèles d'honorer dans l'Eucharistie l'amoui immense de Jésus-Christ pour les hommes, cet amour qu'il a fait éclater surtout dans l'institution de ce sacrement.

Au surplus, la fête de Sacré-Cœur n'a été instituée à Paris aulhentiquemcnl. comme solennité dont l'Office est obligatoire, que sous le pontificat d'Hyacinthe Louis de Quélen, à dater de l'année 1822, selon les intentions de son prédécesseur le cardinal do Tal- Icyrand-Périgord.

Le Missel romain, imprimé à Venise en 1781, contient une Messe du Sacre' Cœur, à l'usage du royaume de Pologne et des diocèses de la république de Venise. Elle est marquée pour le vendredi, après l'Octave de la Fête-Dieu. Le choix des textes de l'Ecriture sainte, dont elle se compose, présente le souvenir de la Passion de Notrc-Scigneur, et par conséquent de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes dans celte douloureuse expiation. L'ensemble de l'Office de Paris, en celte fête, rappelle, d'une manière générale, ce même amour du Dieu fait homme. L'au-

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rie. iue Messe qui se trouve dans les livre? de dévotion au Sacré-Cœur, approuvés par les archevêques de Paris , n'offre rien oui se rapporte directement à l'institution de la sainte Eucharistie ni à la Passion de Jésus- Christ, laPréf iee est celle de Noël. Celte féta est marquée pour le -0 octobre. Dans cet Office, imprimé en 17'i8 , se trouvent des Hymnes pour chacune des Heures donl il se compose, ce qui avec les premières Vêpres fait le nombre de huit. Elles nous paraissent toutes empreintes d'une sainte onrlion. et nous serions tentés de regretter que le nouvel Office commun à tout le diocèse et a quelques autresEglises qui l'ont adopté n'en ail pas conservé une seule. Les trois Hymnes qu'on a adoptées pour cet Office sontdu resle très-estimables, sous le rapport de leur poétique composition. L'ancien Office a une trèsbelle Prose, qui a été remplacée par une autre dans le nouveau. La première est calquée sur Lauda Sion, dont on lui a pareillement adapté le rh int. La seconde a un rhythme et un chant tout à fait différents. Celui-ci n'est pas sans beaulé.

Terminons par une observation qui ne nous semble pas indifférente. Du moment que l'Eglise par l'organe du pape et des éiéques a autorisé la dévotion au Sacré-Cœut \ et que la solennité d'une fête en son honneur a été établie, le vrai catholique accueille sans hésiier le nouveau moyen qui lui est offert pour honorer la bonté infinie de Jésus- Christ envers les hommes. Comment faudra-t-il qualifier l'opposition de certains chrétiens qui s'honorent pourtant du titre de catholiques, et qui simples prêtres ou simples fidèles, portent l'inconséquence jusqu'à blâmer et même dédaigner la dévotion au Sacré-Cœur f Nous n'avons point ici à démontrer les immenses avantages de ce culte de reconnaissance et d'amour envers ce lui qui nous a aimés jusqu'à l'excès, mais nous devons déplorer une opposition si contraire aux plus simples règles du principe si éminemment catholique de l'oboissancc et de la soumission des enfants de l'Eglise à leur mère. Celle résistance a une très-grande affinité avec le principe de libre examen qui caractérise les sectes hérétiques, et qui conduit nécessairement à la négation de toute doctrine religieuse. Le bon scus tout seul doit ici faire justice.

11 existe des Offices particuliers pour honorer le très-saint cœur de Marie. Le Hit parisien fait seulemeet mémoire do celui-ci dans la fête du Sucre-Cœur.