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medi qui précède le second dimanche du Carême et ce dimanche même. Encore aujourd'hui, l'Evangile de ce dimanche est celui on sainl Matthieu raconte ce grand événement. C'est en effet au commencement du printemps que le divin Sauveur se transfigura, mais, remarque Durand de Mende, c'est vers les premiers jours d'août que les disciples révélèrent cette merveille, dont Jésus-Christ leur avait défendu de parler avant qu'il ne fût ressuscité. Avant le douzième siècle, Komn célébrait la Transfiguration le six du mois d'août, mais c'est Calixle III qui ordonna, en H57, qu'elle fût célébrée dans tout le monde catholique, ce qui prouve qu'elle n'était soiennisée. ce jour-là, que dans certaines régions. C'est le même pape qui en composa l'Office particulier, qu'if fit insérer dans le Bréviaire Romain. Saint Pie V supprima !es Hymnes de cet Office pour y en mettre de nouvelles, et changea les Leçons des deux premiers Nocturnes. Des Indulgences pareilles à celles qui sont concédée* pour la Tête du très-saint Sacrement furent attachées à la Transfiguration.

Ce qui détermina Calixtc III à donner plus d'éclat à cclto féle, ce fut la victoire remportée à Belgrade par les chrétiens contre les infidèles, en H57. Benoit XIV ne dit pas cela aussi formellement, mais seulement que Calixle III l'institua pour être célébrée avec pins de solenuité le 6 août, afin de conjurer le Seigneur d'accorder aux chrétiens son secours, au moment oû les Turcs désolaient la chrétienté.

Celle fâte ne fut pas longtemps d'obligation, car déjà dans le seizième siècle elle n'était plus chômée, à cause de l'urgence des récoltes de ce mois.

En Orient , comme nous l'avons dit, la Transfiguration est solennisée avec une grande pompe. Les Arméniens, qui la désignent sous le nom de Vertevar, jeûnent la veille, mais si elle tombe un jour ouvrable, on la renvoie nu dimanche suivant. Gretscr, cité par Benoit XIV, dit que la féle de la Transfiguration est pour les Grecs une fétc chori et fort « du chœur et de la place publique, » tandis qu'elle est chez les latins une féte chori * du chœur. » Elle était néanmoins encore d'obligation à Lyon, en 1577, et en plusieurs autres diocèses de France.

VARIÉTÉS

Aucun évaugélislenc désigne la montagne sur laquelle oui lieu la Transfiguration/ Ce silence a fait naître plusieurs sentiments. Selon quelqaes-uns, c'est la montagne des Oliviers ; mais on leur objecte que ce mont n'esl pas une élévation considérable, comme le dit le texte : in montent ercelsum. Selon d'autres c'est une montagne située près du lac de Génésarclh. Le sentiment le plus généralement suivi, surtout par saint Jérôme, sainl Cyrille de Jérusalem, sainl Jean Damascènc, cl parmi les modernes, par Benoit XIV, est que relie merveille s'opéra sur le monlThabor.On dit que sainte Hélène y avait fait construire

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une église en l'honneur des trois apôtres qui furent témoins de la Transfiguration.

Jean Bcleth nous dit que de son temps, en ce jour , on disait la Messe avec du vin nouveau. Cela s'est pratiqué jusqu'à nos jours en plusieurs diocèses, cl peut-être encore cela a lieu, surloul dans les contrées méridionales.

En quelques Eglises de France on bénissait des raisins nouveaux, à la fin du Nobis guoguc peccatoribus. Cette bénédiction se terminant par les paroles In nomine Domini nostriJesuChri.ii, celles-ci formaient un sens avec les suivantes du Canon : Per qttem hœc omnia, Domine, semptr bona créas, etc.. « Au nom de Notre-Scigneur Jésus-Christ par «lequel, ô Seigneur, vous créez toujours tous « ces biens, elc.»Ces expressions s'cnleudaicnt des raisins bénis en ecl instant. Durand dit qu'on bénissait aussi, eu ce jour, les fruits nouveaux que l'on apportait sur l'autel.

A Saint-Maurice d'Angers la bénédiction des raisins avait lieu après l'Epllrc; on les laissait sur l'autel dans deux plats d'argent, cl, à VAgnusDei, on les distribuait au clergé: mais à Saint-Martin de Tours, à la grand' Messe, on présentait au célébrant des raisins, aussitôt après qu'il avait prononcé les paroles : Sea veniœ quœsumus largitor admille, qoi terminent le Nobis quoque peccatoribus; il bénissait ces raisins, Benedic, Domine, hos notas fructus uvte... in nomine Domini nostri Jesu Christi. A ces paroles il pressait un grain ou deux des raisins et il en faisait découler le jus dans le calice où il se mêlait avec le précieux sang, et continuait en disant : Per quem hœc omnia semper bona créas, etc. « Bénissez, ô Seigneur, ces nouveaux raisins au nom de Notre -Seigneur Jésus- Christ, par lequel vous créez toujours ces biens. »