TRANSLATION

La langue ecclésiastique emploie assez fréquemment celle expression qui lui csl beaucoup plus particulière qu'au langage civil. En matière de jurisprudence canonique on distingue trois sortes de translations , 1" celle des Bénéfices , 2# celle des titulaires ou bénéficiera , 3* celle des religieux. Ainsi, pour le premier cas , on transporte une paroisse, un évéché d'un endroit dans un autre. La transtalion d'uno paroisse se fait par l'autorité de l'Onl nuire avec le concours de l'autorité civile, principalement en France. Celle d'un évéché ne peut avoir lieu sans l'autorité du pape; nous en avons plusieurs exemples pour les sièges épiscopaux de ce rovaume : ainsi l'évêché de Maguelonne , d'KIne. etc., ont élé transférés à Montpellier, à Perpignan. Les abbayes étaient pareillement susceptibles de /ratw/a/ion.el leurs privilèges les suivaient dans la nouvelle localité. Les titulaires sont aussi transférés d'un lieu en un autre. S'ils sont évéques, c'est par l'autorité du pape, s'ils sonl prêtres par c» Ho des évéques. Il en esl de même pour les religieux, dont In translation est opérée par leurs supérieurs respectifs. Dans les pre-

il lui m. il. ça

miers temps, les translations des évôqucs à d'au Ires sièges étaient extrêmement rares. On regardait cela comme une sorte d'adultère spirituel. Le Concile de Sardique régla que les évoques qui passeraient d'une Église a une autre seraieul privés de la Communion laïque, même à la mort. Plus tard on se relâcha sur la rigueur de celte discipline, mais il fut statué qu'une trantlation d evéque ne pourrait s'effectuer que par l'autorité d'un Concile, provincial, qui jugerait si le bien de l'Eglise pouvait en résulter. Depuis longtemps relie discipline n'est plus observée, mais c'est le pape seul oui est juge suprême dans ce qui concerne les translations des évéques d'un siège À un autre. Ceci, comme on voit, est «lu ressort de la discipline canonique, et nous devons nous borner à ces notions élémentaires.

La cérémonie par laquelle on transporte un corps saint ou de notables reliques d'un lieu en un autre, porte aussi le nom de translation. (Voyez heuquus, Translation des. )

Enfin, il arrive quelquefois que certaines festivités ne pouvant avoir lieu au jour où elles sont marquées dans le calendrier, ou en fait la translation à un autre jour. Ici ce terme est tout à fait liturgique. Les Rubriques des Bréviaires contiennent les règles qu'il Paul suivre pour ces translations , cl d'ailleurs le Bref diocésain, qui est publié annuellement, indique celles qui ont lieu pendant le cours de l année ecclésiastique. Nous n'avons point à les transcrire, mais seulement à faire connaître les régies les plus importantes. Les Tôles annuelles de Notrc-Seigneur et de la sainte Vierge ne peuvent jamais être transférées; telles sont celles de Noël, de l'Epiphanie, do Pâques, de l'Ascension, de la Pentecôte, de l'Assomption. Depuis le Concordat de 1802, en France, les fêles du l'Epiphanie, de la Fête-Dieu, de saint Pierre et du Patron sont, il est vrai, transférées au dimanche occurrcnl, mais ce n'est que pour la solennité in choro. L'Office se fail toujours on particulier au jour même qui leur est assigné. Ce n'est donc point une vraie translation. Il est une solennité bien auguste, celle de l'Annonciation , qui y est fréquemment exposée à cause du mois où elle tombe. Si le vingt-cinquième jour de mars arrive du dimanche des Rameaux inclusivement à celui de Qnasimodo , la féle est transférée, pour l'Office particulier comme pour l'Office publie, au lendemain de ce dernier dimanche, quoique ce jour arrive dans la semaine pascale. Celle-ci. par sa solennité propre, l'exclut. Le dimanche ne souffre aucune translation, à moins qu'il ne s'agisse des derniers dimanches de l'Epiphauie qui sont renvoyés après le vingt-quatrième de In Pentecôte, comme on sait. Si une féle transférée absorbe lo dimanche , on doit faire Mémoire de celuici parles Oraisousct l'Evangile qui est récité à la fin do la Messe; cela n'a lieu que dans les églises où il n'y a pas deux Messes chantées, le dimanche, comme cela se fait dans les i*arois>es de Paris, etc. En ce cas, la pre -

rilOUQUE. Wi

mière de ces Messes est en entier du dimanche, sans Mémoire de la fête, et la seconde est de la solennité, sans aucune Mémoire du dimanche. Deux Octaves, celles de PAqu< a et de la Pentecôte excluent toute espèce de fête occurrente dont on fait translation au premier jour libre. Nous nous bornons à ces règles générales; nous ne pourrions d'ailleurs spécifier des règles uniformes, car elles varient selon les Rites et usages diocésains (Voy. les articles périr, fêtes, elc.1

La translation des fêtes a dû nécessairement devenir plus fréquente à mesure que les solennités se sont multipliées. Ainsi donc, dans les premiers siècles, celte Translation étail beaucoup plus rare, mais elle a dû être consacrée comme principe d'une indispensable nécessité, pour établir l'ordre liturgique dans le cycle festival. Quelques fêles portent le titre de translation, parce qu'on y honore le jour où dos corps saints ont été transférés; quelquefois la fête elle-même a lieu en ce jour plutôt qu'en celui de la mort ou de la naissance céleste, Natalis, quoiqu'elle ne porte pas le nom de translation.

Nous ne pouvons, en terminant, nous empêcher de faire ressortir une singularité que la translation de certaines fêtes , eu France, au dimanche occurrent, a nécessairement amenée ; lorsque par exemple l'Epiphanie se rencontre un lundi, les premières Vêpres, m choro, comme en particulier, sont de la fêle, et les secondes Vêpres, in choro, ne sont chantées que huit jours après, c'est-à-dire au dimanche qui suit. Il en est de même pour les autres solennités transférées. C'est là un incident liturgique dont on trouverait difficilement ailleurs que dans ce pays, la reproduction ; mais il ne se présente pas dans l'OfQce particulier , comme on le pense bien»

TRINITÉ (kétb de la).

Ce n'est point Ici la solennité coinmémoralive do quelque grand événement de la Rédemption, comme Noël, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte. Alexandre II répondait a quelqu'un qui lui faisait hommage d'un Office de la Trinité: « De même qu'on ne célèbre pas « la féle de l'unité de Dieu, on ne doit pas soa ienniser Dieu en trois personnes. » Celle fête avait été déjà établie à Liège vers l'an 920. Quelques Eglises voisines l'avaient adoptée. Néanmoins , selon le témoignage de Durand de Mende, c'est-à-dire à la un du treizième siècle, la fête de la Trinité n'était point encore universellement établie ; seulement les expressions de cet auteur font entendre que la plupart des églises la célébraient : In plerisque lotis, in Octava Pcntecoslcs, pi festusn sanctœ Trinitatis. Il donne des raisons de convenance qui méritent mention; il les trouve en ce que la Nativité étant appelée la fôle du Père, celle de Pâques la féle du Fils, cl enfin la Pentecôte celle «Ju Saint- Esprit, on fait très ,Vprop.»s la fetv »k-s