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livre des divins Offices et qui n'est qu'une compilation d'ouvrages écrits aux dixième et neuvième siècles , parle du silence de certaines parties de la liesse , surtout de celui qui s'observe dans la récitation du Canon. Or, on ne peut supposer que ce silence soit une institution récente à ces époques. Il est vrai qu'on y trouve l'histoire de certains bergers qui , ayant proféré les paroles de la Consécration sur du pain , furent frappés du Ciel, ce qui ferait croire qu'ils n'avaient pu connaître ces paroles qu'après les avoir entendues pendant la Messe , d'où l'on déduirait que le Canon était alors récité à haute voix. Le P. Lebrun démontre que cette historiette a été ajoutée à l'ouvrage. 11 est vrai encore que certains liturgistes en reproduisant la même narration , ont cru y trouver la preuve que le Canon en ce temps-là n'était pas récité a voix basse , mais cela pourrait tout au plus prouver qu'alors comme aujourd'hui certains prêtres n'observaient pas le silence qui est recommandé pour la récitation du Canon. Grimaud qui raconte aussi cette histoire, fait observer que les enfants étaient rapprochés de l'autel, ce qui est aussi la réflextou faite par le premier narrateur, et que en quelques endroits les prêtres prononçaient assez haut ces paroles , pour qu'elles fussent entendues des assistants , surtout lorsqu'ils étaient si voisins du célébrant.

Amalairc, pour le commencement du neuvième siècle, fournit à son tour des preuves de la récitation tacite du Canon et de quelques autres parties de la Messe, et il donne

{ilusieurs raisons mystiques de ce 6ilence. .es partisans de la voix haute pour toute la Messe, se sont égayés sur une Oraison silencieuse et ont prétendu que ces deux mois ne pouvaient s'associer. Sans doute, selon la rigueur logique ou grammaticale il n'est pas possible de parler, orare, et en même temps de se taire, silerc, mai* Amalaire réfutait d'avance une objection aussi puérile pour no pas dire absurde, en rappelant le trait que noua lisons dans le premier chapitre du premier livre de» Rois. Anne, épouse d'Elcana , était affligée de sa stérilité. Le texte sacré nous la représente adressant des vœux au Seigneur pour obtenir des enfants : Loquebatur in corde suo tantumque labia illius movebantur, et voxpenitus non audiebatur. « Anne parlait « dans son cœur et remuait seulement ses « lèvres , et sa voix n'était pas entendue. » C'est ainsi, selon cet auteur, que l'Eglise, figurée par Anne, adresse tacitement ses prières à Dieu dans certaines parties du saint Sacrifice. Que penseront de cet écrivain les insipides censeurs dont nous parlons, lorsqu'il dit de la femme d'Elcana : Tacite... precabatur... loquebatur prece occulta .. loquebatur non voce, sed corde... « Elle parlait si- « lencieusement... elle parlait par une prière « cachée... elle parlait non pas avec la voix, « mais de cœur. » Que sera-ce que parler sans voix? Tout homme sensé comprend néanmoins sans effort comment il est possible de parler sans se faire entendre.

Il serait superflu maintenant de démontrer

vot nta

avec le P. Lebrun, que l'usage cl la loi <fn silence dans la récitation du Canon remontent jusqu'à saint Grégoire le Grand, et de là jusqu'au berceau de l'Eglise. Un article d'ailleurs ne saurait être une dissertation complète.

Quant aux Liturgies orientales, il est hors de doute que certaines parties de la Messe sont récitées à voix basse, comme l'indiquent les Rubriques annexées. Celle des Arméniens surtout contient plusieurs prières que le prêtre doit réciter en secret.

Nous finirons en disant que le cardinal Bona s'est appuyé sur l'autorité de Flore , pour soutenir qti au neuvième siècle le Canon était récité h roix haute. Il cite un passage de cet écrivain qui parle de la réponse Amen , faite par le peuple à la fin du Canon. Mais cette réponse se fait encore aujourd'hui après que le prêtre a dit 1rs paroles : Omnit honor et gloria, immédiatement avant l'Oraison dominicale, lorsqu'il dit à haute voix : Per omnia srtcula lœculorum. qui en est la conclusion. Faut-il en déduire que le Canon doit être récité d'un ton élevé ? La dédnelion serait manifestement erronée. L'illustre cardinal a donc mal interprété le passage de Flore que nous livrons à la méditation de nos l-cteurs. Amen antem quod ob omni eccle*ia respondelur interpretatur verum.non ubicumque et quomodocunque , sed myslica religîone. Hoc ergo ad tanli mysterii Consecrationem , sicut est in omni légitima Oralione respondent fidèles et rexpondendo subscribunt.

D. Claude de Vert partage l'opinion du cardinal Bona et ne se donne guère la peine d'étudier le véritable sens de ce passage. Pour ce qui nous regarde, nous adoptons pleinement l'opinion du P. Lebrun, parco qu'il la fonde sur les meilleures raisons , et que ce sentiment nous paratt, sous tous tes

E oints , conforme au véritable esprit de la ilurgie.

VOTIVES (messes).

Selon les règles liturgiques , 1* messe doit concorder avec l'Office. Néanmoins ces règles souffrent certaines exceptions qui sont déterminées par les Rubriques. Ces exceptions ont lieu en faveur des Messes votives : le Missel romain parle d'abord des Messes votives en l'honneur de la sainte Vierge. Elles sont ordinairement assignées au samedi, à moins qu'en ce jour il n'y ail une fête double, ou semi-double, une Octave, une Vigile, ou que ce ne soit un des samedis du Carême, des Quatre-Tcmps, ou bien enrore qu'on ne doive dire en ce jour, la Messe d'un dimanche qui yaété transférée. Dans l'Avcnt, quoique l'Office ne se fasse pas de la sainte Vierge , on en dit ta Messe principale, chaque samedi, si ce n'est celui des Quatre-Tcmps ou une Vigile.

Quant aux autres Messes votives , les Rubriques donnent les règles qui doivent être observées. Elles varient selon les Rites diocésains. Le Rit romain permet les Messes votives particulières pour tous les jours noo

empêchés par une fête double ou an dimanche ; mais on doit y faire mémoire du dimanche précédent ou d'une fêle simple , si tel a été l'Office du jour. Il y est dit qu'on ne doit pas célébrer une Messe votive sans une cause raisonnable, car, autant qu'il est possible, la Messe doit concorder avec l'Office du jour. D'aulres règles prescrivent ce qui doit être suivi en ce qui regarde les Messes des défunts. L'Eglise se montre plus indulgente à l'égard des Messes votives de ce genre, quand le corps est présent.

On se tromperait fort si l'on pensait que les Messes votives n'ont point été connues dans les anciens temps. Saint Augustin mentionne une Messe dite dans une maison particulière, pour demander à Dieu une délivrance du démon. Saint Prosper parle d'une Messe d'action de grâces pour la délivrance d'une possession du démon. La Messe pour les catéchumènes, qui se disait le mercredi après le quatrième dimanche du Carême,, et plusieurs aulres messes pour divers besoins , uc sonl autre chose que de» Messes votives* puisqu'elle» n'étaient pas conformes à l'Office nocturnal. Le cardinal Bonn, duquel nous empruntons ces documents, ajoute plusieurs 'autres observations de celte nature. Ainsi il rite unSacrametilaire de la reine de Suède qui avait plus de neuf cents ans d'antiquité au milieu du dix-septième siècle, époque à laquelle écrivait ce savant liturgiste. Ce Missel contenait plusieurs Messes votives dont il rapporte les titres. Les voici : Pour le salut des fidèles vivants; pour les voya-

f;eurs ; pour les personnes affligées ; pour e jour natal d'un prêtre qui veut dire la Messe à son intention ; pour le temps de mortalité ; pour un temps de mortalité des animaux; pour la stérilité; pour demander la pluie; pour demander un temps serein; Messe après la tempête et le tonnerre ; pour ceux qui font les Agapes; Messe pour les moines, au jour anniversaire de leur naissance ; pour la fécondité conjugale ; pour la bénédictiou d'une veuve qui a fait profession de chasteté; Messe pour le jour de la consécration ou véture d'une vierge; Messe en temps de guerre pour les rois ; Messe contre les juges prévaricateurs; pour les impics , afin de demander leur conversion ; pour une personne malade; pour remercier Dieu d'une guérison ; pour le salut temporel d'une maison ou d'une famille. Corneille Srhullingius, dit le même cardinal, a recueilli de divers Missels cent quinze Messes votives pour divers besoins et différents états.

Les anniversaires et services pour les morts remontent pareillement à une trèshaute antiquité, nous en parlons dans l'article anfuversairbcI ailleurs. Il y a néanmoins une distinction à faire entre les Messes votives pour les défunts. 1* Celles qui se disent. Je corps présent, in die obilus. 2" Les Messes de service ou quotidiennes. Les premières peuvent être célébrées tous les jours de l'année, excepté aux fêtes du Rit annuel et solennel-majeur, seulement quand celles de ce dernier rang tombent le dimanche, ou y sonl

transférées, el pendant les trois dernier» jours de la semaine sainte. Mais dans toute église où il n'y a qu'une seule Messe, on ne peut dire ou chanter la Messe pro defunctis, même le corps présent, en un jour quelconque de dimanche ou de fête obligatoire, parce qu'avant tout la Messe paroissiale doit être célébrée. Quant à celles du second ordre, la lalitudo est beaucoup plus grande. Néanmoins aucune Messe votive pro drfunctis ne peut être dite, d'abord, et à plus forte raison, dans les jours ci-dessus prohibés, et ensuite dans les solennels-mineurs, les doubles, les dimanches, même avant ou après la Messe paroissiale, les Octaves des Annuels, les Vigiles des Fêtes, le mercredi des Cendres el les trois premiers jours de la Semaine sainte. 11 serait utile qne les fidèles des paroisses de grande population comme à Paris, fussent instruits de ces règles , et surtout qu'on leur apprit qu'une Messe peut être appliquée pour un défunt , quoiqu'elle ne soit pas proprement la Messe votive, mais celle du jour occurrent.

Quant a toute autre Messe votive, les Rubriques diocésaines indiquent les règles, et nous ne pouvons entrer ici dans leur détail, puisque nous avens pour but principal lesorigincs.

Il est des Messes votives qui fonr partie «le l'Office du jour. Telles sont celles de la sainte Vierge pour tous les samedis de Tannée qui ne sonl empêchés par aucune férié majeure ou par une féle. Nous en parlons daos l'article férié ; néanmoins nous ajouterons ici uelques développements. Le Missel romain onne à ce» Messes le nom de votives, car on peut les célébrer en tout autre jour libre. ad devolionem. 11 en contient cinq pour divers temps de l'année : la première pour l'Aventdont l'Introït est Rorale, avec l'Evan-

{;ile M issus est Angélus. La seconde est pour e temps de la Nativité de Noire-Seigneur jusqu'à la Purification. Son Introït est Ku/tum tuum, et son Evangile Posions loquebanlur. La troisième esl propro au Temps depuis cette dernière fête jusqu'à Pâques. Son Introït est Salve, sancta Parens, el son Evangile Loquente Jesu ad turbas. La quatrième depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte a le même lnlioït,elson Evangile est : Slabant juxta erueem, La cinquième depuis la Pentecôte à t'Avcnt est pareille pour l lnlroït et l'Evangile à la troisième, excepté au Ver* set de Y Alléluia et à l'Offertoire. Nous avons cru devoir donner ces détails , en faveurd'un assez grand nombre de personnes quine connaissent pas le Rit romain, el qui se figurent trop souvent que sous le rapport de ces Messes de Beat a, le Missel de Rome est stérile cl se borne à l'Introït commun : Salve, sancta Parens. Dans l'article introït nous transcrivons la pièce du poêle Sédulius de laquelle on a pris celle Antienne. Pour Paris, le Missel de Noailles a six Messes totives de la sainte Vierge, y compris celle de la Compassion qui n'est pas dans celui de Rome, et en outre la Messe Salve, sancta

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Partm. Le Missel de Vinttmille a fait tjoelqnes cbangeracnls dans les premières, el a supprimé la dernière. 11 faut dire aussi que ces premières du Missel de Noailfès n'étaient

Ras tout à fait semblables à celles de Rome, ou* regrettons autant que personne les remaniements opérés sans nécessité, en 1738 ; imm nous ne pouvons convenir que le culte d'hyperdulic rendu à la sainte Vierge y ait souffert quelque diminution. Le lien de 1 uniformité avec Rome s'est relâché en ceci , comme en beaucoup d'autres choses, mais nous nions que Iccultede Marie v ait éprouvé un échec. L'économie de ces Messes votives

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retouchées offrira toujours à un esprit impartial une contexture de passages des livres saints qui expriment la tendre piété dont les chrétiens doivent être animés envers la mère de Dieu. Il est vrai que plusieurs Antiennes comme Graduels, Offertoires, etc., des Messes de Beala, dans le romain, formées de paroles pieuses, ont été retranchées dans ces nouvelles Messes de Paris. Mais on tenait au système de n'employer que des textes de l'Ecriture sainte. Ici , comme ailleurs, le plan fut suivi. Nous ne discutons pas le fond de la question.

XÉROPHAGIE.

Dans la primitive Eglise et encore aujourd'hui chez les Grecs, tel est le nom imposé a un jeûne consistant a ne faire qu'un seul repas composé de fruits secs. Les termes (r.fit sec el ?it*è, je mange, sont l'étymologie de ce nom. Le concile d'Ancyre , au quatrième siècle, s'exprime en ces termes : « On doit « jeûner pendant les quarante jours du Ca- • rôme, el garder la aérophagie , en n'usant « que de nourritures sèches. » On observait aussi , principalement pendant la Semaine sainte, un jeûne encore plus rigoureux qui portait, par analogie, le nom de xérophagie. Celle-ci consistail à ne faire, après le soleil couché, qu'un seul repas composé d'un peu de pain, de sel el d'eau.

Selon le célèbre voyageur Tavernier, d'autant moins suspect qu'il était calviniste, les Arméniens, pendant le Carême, ne mangent ni beurre ni huile, et lors même qu'ils sont dangereusement malades, on ne leur permet point la viande. On permet seuleincul de manger des noisettes, des amandes, des pistaches cl autres fruits qui ne donnent point d'huile. Parmi les fruits nommés par l'aultur, on voit cependant qu'il en est qui sont oléagineux, mais en général les peuples orientaux donnent exclusivement le nom d'huile à celle qui provient de l'olivier, oieum tx oliva.

Quoique le concile d'Ancyre imposât,

comme on a vu, la xérophagie, il paraît certain que cela n'a jamais été une règle universelle. Les monlanistes furent condamnés pour avoir fait une obligation stricte de la xérophagie pendant tout le Carême. 11 est certain que le tempérament des peuples orientaux s'accommode plus aisément de cette espèce de nourriture que celui des peuples de l'Europe. En Grèce, assez ordinairement on se nourrit de figues desséchées dont on ne mange même chaque jour qu'une très-médiocre quantité, en sorte que la xérophagie y est habituellement pratiquée. Il n'en est pas moius vrai toutefois que celleci a été considérée comme un genre de mortification quadmeésimale, se liant étroitement au culte. L abstinence n'est-elle pas en effet, par elle-même, un hommage rendu à la Divinité? N'entre-l-elle pas dans le concert liturgique, en détachant l'homme des

t'ouissanecs sensuelles, en le spiritualisaut? /affaiblissement de l'ancienne discipline sur les jeûnes n'a-l-il pas amené celui de la piété? La prière publique el la prière particulière se ralentissent et s'éteignent quand l'esprit de l'abstinence s'affaiblit el disparaît. Aussi que sont devenues les formes du culte public parmi les sectes protestantes ennemies de l'abstinence el du jeûne? Ces considéralions justifient la place que nous assignons aux œuvres do macération corporelle dans un livre qui a pour objet la Liturgie.

SUPPLÉMENT A L ARTICLE S. DENTS {fbtb db).

Nous mentionnons la Séquence d'Adam de Saint-Victor pour celte solennité. On nous a témoigné le désir de la voir transcrite dans cet ouvrage avec le texte grec qui en est la version littérale. Nous l'insérons donc telle qu'elle existe dans l'Office de S. Denys, imprimé à Paris, dans les deux langues, en 1777.