CLOITRE

Le nom de cloître, dérivé de claustrum , se prend en divers sens : littéralement, c'est l'enceinte d'un établissement monacal ; il signifie aussi l'établissement lui-même , le couvent. On appelle aussi , dans un sens plus restreint, du nom de cloître, une galerie couverte, à quatre côtés, environnant la cour ou le préau d'un monastère. Sous le rapport de l'art, il existe encore quelquesuns de ces cloîtres fort remarquables , qui ont survécu en France à la ruine totale des couvents. Les maisons collégiales qui étaient habitées par des chanoines vivant en commun , portaient aussi le nom de cloîtres. Dans les provinces méridionales, il existe encore des restes de ces communautés canoniales que le peuple appelle des clastres. (V. CHANOINE.) En prenant le terme dans son acception plus étendue , c'est la môme chose que monastère, abbaye, couvent.

La clôture est une règle conventuelle en vertu de laquelle les membres de certaines communautés religieuses ne sortent jamais de \ciir cloître , à moins qu'elles n'en aient une permission de l'autorité supérieure. En vertu de la même règle, aucun étranger ne peut y pénétrer, sauf certains cas prévus. La clôture n'existe que [)0ur les couvents des femmes. Néanmoins , en ce qui regarde l'accès dans l'intérieur des monastères, il n'est pas permis aux personnes du sexe d'entrer dans le cloître des religieux. Nous ne pouvons, dans un ouvrage de cette nature, exposer les règles claustrales qui régissent les communautés : c'est une question de discipline monastique. (V. vètlre.) COLLECTE.

On nomme ainsi la première Oraison de la Messe, au moment où tous les fidèles sont réunis: de là ce nom de Collecta pourCollectio, assemblée , réunion. On la trouve en effet désignée sous le nom de : Oralio super Colléetam. Oraison sur l'Assemblée ; ou bien : Be~ nedictio super popiilum, Bénédiction sur le peuple. On pourrait encore dire que , comme cette Oraison est un corollaire ou résumé dos demandes que le peuple adresse au Ciel par le ministère du célébrant, ce nom de Collecte lui convient beaucoup. En effet, cette Oraison résume en peu de mots le mystère de la fête que l'on célèbre , ou le sens moral de la Messe , dont l'Evangile qu'on y lit est le îei:te fondami-nlnl.

Dans la primitive Eglise, comme on n'écrivait point la Liturgie, il n'y avait point d'uniformité dans les Oraisons que le célébrant récitait en ce moment. Il est vrai qu'un assez

grand nombre de Collectes , composées dans le deuxième siècle et même du temps des Apôtres , se transmettaient de mémoire ; mais cela ne pouvait longtemps se continuer sans de graves altérations. Saint Hasile , saint Hilaire et quelques autres en écrivirent. Les saints papes Gélase et Grégoire sont auteurs d'un grand nombre de Collectes que la Liturgie romaine a adoptées : il y en a aussi beaucoup de saint Ambroise. De nouvelles Collectes ont été composées postérieurement à celles dont nous parlons , et pour éviter de graves inconvénients , les Conciles statuent qu'on n'en pourra réciter aucune à la Messe qui n'ait été approuvée par l'Eglise.

Le célébrant annonce la Collecte par une invitation qu'il adresse à l'assemblée ; il dit : Oremus, prions. Autrefois, aussitôt après cette monition , tous les assistants priaient quelques moments en silence ; puis le prêtre récitait à haute voix la Collecte. En certaines circonstances , après la monition Oremus , le célébrant indiquait par une formule pour qui ou pour quels besoins on allait prier : cet usage subsiste encore le Vendredi saint. Aux jours de jeûne des Quatre-Temps, le mercredi et le samedi , et à certaines autres Messes, après la monition Oremus, le célébrant, dès les premiers siècles , ou bien le diacre, ajoutait : Flcctamiis genuo, fléchissons les genoux ; et après une pause , il disait ou bien le sous-diacre : Levate, Levez-vous. Saint Basile explique ce cérémonial d'une manière tout à fait mystique ; il dit que , par la génuflexion , nous représentons la chute et l'abaissement de l'homme pécheur , tandis qu'en nous relevant nous figurons l'humanité de Jésus-Christ, qui, en se faisant semblable à nous , a redressé notre nature et l'a ramenée dans le chemin qui monte au ciel.

De cette monition du sous-diacre qui ordonne de se relever après la génuflexion , résulte la preuve que la Collecte doit être récitée et écoutée debout. Cassien le dit d'une manière formelle : Oinnes pariter eriijuntur , Tout le monde indistinctement se lève.

Celte Oraison nestpas toujours uniquedans la célébration de la Messe. Les solennités du premier ordre n'admettent, il est vrai, qu'une seule Collecte; mais les fêtes moindres , et surtout les fériés , en ont depuis deux jusqu'à sept. Grimauld , dans son traité de la Liturgie , s'étend longuement sur le nombre des Collectes qui (loi vent toujours être , selon lui , en nombre impair lorsqu'il y en a plusieurs. Il arrive assez souvent que l'occurrence de plusieurs Offices en' un seul jour oblige le célébrant de dire seulement deux Collectes, et quelquefois quatre. 11 n'y a point de règle fixe à cet égard. Chaque Eglise suit la Rubrique qui lui est propre. On pourrait cependant dire qu'en effet il n'y a jamais à la Messe qu'une seule Collecte, . parce que celles qui y sont ajoutées par une ' seule cenciusion , ou qui la suivent, ne sont en effet que des Mémoires. Terminons par m qui regarde la conclusion que nous Yenoos de nommer.

La CoUcclc finit par une conclusion qui varie scion le sens de ce qui précède. Si l'Oraison a été adressée à la première personne de la très-sainle Trinilé , la conclusion est, : Per Dominum... in unitale Spirilns Sancti, Par Notrc-Seif;neur Jésus-Christ... dans l'unité du Saint-Esprit. Il est à remarquer que toutes les anciennes Cnllecles s'adressant directement à Dieu le Père, se terminent par celte conclusion. Lorsque la 6'o//ef/c s'adresse à Dieu le Fils. la conclusion est : Qui vivis et régnas citni JJco Pâtre in unitatc Spiritus , Vous qui vivez et rée^nez avec Dieu le Père en l'unité du Sainl-Èsprit. Mais le nombre de ces Collectes est peu considérable. La plus remarquable est celle de la Féle-Dieu , qui est de saint Thomas d'Aquin. Aucune n'est adressée directement au Saint-Esprit , du moins dans la Liturgie Romaine. Le clergé cllesfidèlcs répondent :^me«. (Voyez cemot.)

VARIÉTÉS

Le nom de Collecte a été pris aussi pour signifier l'Assemblée chrétienne, Colleclio ou Collecta. Ainsi l'évéque , arrivé au lieu où le peuple était assemblé pour en partir et se rendre au lieu de ila Station , récitait une prière sur le peuple; elle est nommée Oralio ad Collectam, sous-entondu plebcm , Oraison sur le peuple réuni. Le Micrologue désigne comme origine du nom de Collecte l'usage de réciter ainsi une Oraison sur le peuple assemblé : quelquefois même les stations sont appelées des Collectes, pour le motif que nous venons de faire connaître.

L'auteur que nous venons de citer dit qu'on ne récitait de son temps qu'une seule Collecte, de même qu'on ne dit qu'une Epîtro et qu'un Evangile; il ajoute que, s'il est besoin d'en dire plusieurs , il ne faut jamais dépasser le nombre de sept ; mais que , s'il y en a plus d'une et moins de sept, elles doivent être en nombre impair ; s'il y en a trois , c'est pour honorer Jésus-Christ qui pria trois fois dans son agonie ; cinq rappellent les cinq plaies , et sept le même nombre de demandes dans l'Oraison dominicale.

On remarque dans les Collectes composées par saint Grégoire, deux parties distinctes , principalement dans celles des fêtes do Notre-Seigneur. La première expose succinctement le Mystère , la seconde exprime un vœu qui est 1" fruit du même Mystère. Les fêtes de plusieurs saints offrent la même disposition. Toules les, Collectes pestérieurement composées sont analogues à cette économie déprécatoire.

Selon Hugues de saint Victor, cité par Grancolas, il paraît qu'à Rome on ne disait qu'une Collecte, s'il ne survenait quelque fête dont on fit Mémoire , mais qu'ailleurs on disait plusieurs Oraisons aux Messes basses ; le célébrant en récitait selon sa dévotion; aujourd'hui, selon le Rit romain , on dit plusieurs Oraisons à la Messe ; on n'en excepte que les solennités. Tous les dimanches de l'année , à l'exception de Pâ-

. ques et de la Pentecôte , ont plusieurs Oraisons : les deux semaines de ces dernières fêtes en ont au moins deux par chaque jour, à compter du mercredi inclusivement. Toutes les Octaves, qui y sont fort nombreuses, ont pour chaque jour pareillement plusieurs Collectes. Le Rit parisien n'admet dans ces Octaves d'autres Oraisons, après celle du jour, que des Mémoires. 11 en est de même en plusieurs autres Eglises.

Quelques auteurs liturgistes donnent quelquefois le nom de Bencdiclio à la Collecte. Saint Augustin la nomme ainsi dans sa 176* Epître.

On sera bien aise de trouver ici l'Oraison que Constantin ordonna à ses gens de réciter chaque dimanche. Eusèbe la rapporte dans son quatrième Livre de la Vie de cet empereur : Te solum Deum agnoscimus , te Regem profitemur, te acijutorem i nvo camus , perte victorias consecuti sumus, per te hostes superavimus, a te prœsentem felicitateni consecutos fatemur et futuram adepturos speramiis. Tui omnes supplices sumus: abs tepetimus ut Conslantimim, imperatorem nostrum, una cum plis ejus liheris c/uam diutissime nobis salvum et incolumem etvictorem conserves. « Nous vous « reconnaissons , ô Seigneur ! comme notre « seul Dieu , nous vous adorons comme « notre Roi , nous vous invoquons comme « notre appui. C'est par vous que nous « avons été vainqueurs, par vous que nous « avons vaincu nos ennemis ; nous avouons « que c'est de vous que nous vient notre fé- « licite ; c'est de vous que nous attendons le « bonheur à venir. Nous nous jetons à vos « pieds et vous conjurons de nous conserver « le plus longtemps qu'il plaira à votre clé- « mence dans un état de santé et de triom- « phe , notre empereur Gontantin et ses en- « i'.'ints. »

TortuUien , dans le chap. XXX de son Apologie, nous fait connaître l'Oraison qu'on récitait pour les empereurs : Oramus pro omnibus imperatonibus vitamillis prolixam , imperium securum , domum tutam , excrcitus fortes, senalum fidelem , popuhim probum , orbem quietum, et quœcumque hominis et Cœsaris votasunt: « O Dieu ! nous vous dcman- « dons pour les empereurs une longue vie , « la sécurité de leur empire et de leur mai- « son , de vaillantes armées, un sénat fidèle, « un peuple ami de la probité , la tranquil- « lité du monde , et tout ce qui peut être « l'objet des vœux de l'humanité et do la su- « prême puissance. »

Le Micrologue fait une observation assez importante sur la conclusion des Collectes , et en général des Oraisons liturgiques. Comme toutes ces Oraisons se terminent en invoquant la médiation de Jésus-Christ , il veut qu'on dise : Per Dominum nostrum Je^ sum Cliristum qui tecum vivit et régnât Deus, et non pas qui vivit et régnât in unitatc Spiritus Sancti Deus. Selon cet auteur, la transposition serait moderne. Or le Micrologue écrivait au onzième siècle, ce (jui donne à celte dernière formule une antiquité respectable.

COLLÈGE (sacré).

(Voyez CARDINAL et pape.) COLYBES.

Les Grecs donnent ce nom à des gâteaux faits de farine de froment à laquelle ils mêlent des pois piles, des noix moulues cl des popins de raisin. Ces gâteaux sont divisés en plusieurs compartiments séparés par des feuilles de persil. On offre ces gâteaux en l'honneur des saints et pour les morts. Il y a une Oraison particulière pour en faire la Bénédiction, où Ton prie Dieu de bénir ceux qui mangeront de ces gâteaux. Ce terme dérive de y.o/.y'jçx, qui signiQe gâteau. On prétend que l'empereur Julien l'Apostat ayant fait souiller par le sang des victimes les vivres qui se vendaient à Constantinople , afin que les chrétiens qui en mangeaient fussent ainsi réputés avoir pris part au culte des idoles, le patriarche Eudoxe leur conseilla de ne manger que du pain et des légumes. Cet usage serait donc un mémorial de limpie et absurde vexation de l'apostat. La distribution des colybes a lieu tous les ans, le premier samedi du Carême.

Ceci a beaucoup de rapport avec la colyva que les Grecs ont coulum.e d'envoyer à l'église, neuf jours après un enterrement. Le voyageur Tournefort dit que ce colyva est aussi un gâteau fait de froment bouilli, en grain, auquel on ajoute des amandes pelées, des raisins secs, des grenades, de sésame, et qu'on borde de basilic ou de quelque autre plante odoriférante. Ce gâteau est placé sur un grand bassin, et a la forme d'un pain de sucre surmonté d'un bouquet de fleurs artificielles. On dispose sur les bords du bassin quelques morceaux de sucre ou de confiture sèche, en forme de croix grecque. Ce symbole traduit, selon eux, les paroles de Jésus- Christ, selon Saint-Jean : « Si le grain de « froment que l'on jette en terre ne meurt « pas, il demeure seul, mais quand il est « mort il produit beaucoup de fruits. » C'est, une profession de foi en la résurrection des morts. Le fossoyeur porte sur la tête ce gâteau déjà bénit et précédé d'un autre qui porte deux gros cierges allumés, il place le gâteau sur la tombe du défunt. Trois personnes suivent le fossoyeur, portant l'une deux grandes bouteilles de vin, l'autre une corbeille de fruits , et la troisième* un tapis qui est étendu sur la tombe. Les assistants s'asseyent tout autour et mangent le gâteau. La cérémonie porte le nom de Ta i^tip-JK-, Ta sperna. Ce terme serait-il une dégénération de-^î^cw, xpendo. je fais des libations? La cérémonie du colyva a lieu avec solennité le vendredi avant le jeûne annuel de l'A vent, le Vendredi saint, et le vendredi avant la Pentecôte, jours consacrés à la commémoration des morts.