DOXOLOGIE

Ce terme composé des deux mots grecs S6|a. et ^ôyoç , gloire et discours , exprime en général toute formule qui a pour l)ut de glorifier et de bénir le Seigneur. En ce sens, la Liturgie est upe doxologie dans tout son ensemble : les Grecs appellent spécialement de

ce nom l'Hymne angélique Gloria in excelsis, et c'est pour eux la grande doxologie. La petite doxologie est la glorification qui équivaut à celle que nous exprimons par Gloria Patri, à la fin des Psaumes, dans leslntroits et les Répons. Nous donnons ensuite, en particulier, ce nom à la dernière strophe d'une Hymne, parce que, en effet, les trois Personnes divines y sont glorifiées.

On sait que les premières paroles de la grande doxologie ont été chantées par les anges lorsqu'ils annoncèrent la naissance du divin Sauveur. De là lui est venu le nom d'Hymne angélique. Les paroles qui le complètent sont attribuées aux apôtres dans le livre des Constitutions apostoliques, mais ce fait n'est pas généralement admis ; on les attribue au pape Télesphore qui vivait au milieu du deuxième siècle, au pape Symmaque, à saint Hilaire, évêque de Poitiers. Il est bon de remarquer que l'auteur des divins Offices, connu sous le nom d'Alcuin, après avoir attribué la continuation et la fin du Gloria in excelsis à saint Hilaire, prétend que le pape Télesphore l'a introduit dans la Messe. Or saint Hilaire a vécu deux siècles après ce pape. Les Pères du quatrième Concile de Tolède se contentèrent de déclarer que la suite de cette Hymne avait été composée par des docteurs ecclésiastiques. Nous insérons en entier le Gloria in excelsis des Constitutions apostoliques dans les Variétés de cet article. On peut juger de l'analogie qui existe entre celui-ci et celui qui se trouve dans nos Missels. Le premier porte le litre de Prière du malin. Il paraît qu'on chantait ce beau Cantique en actions de grâces. Saint Jean Cbrysostome le dit formellement dans une de ses Homélies. Saint Grégoire de Tours nous apprend que lorsqu'on eut découvert les reliques du martyr Maliosus, l'évéque entonna ce Cantique et le chanta avec tout le peuple. Anastase, le bibliolhécaire , racontant l'entrevue du pape Léon ïil et de Charlemagne, à Rome, dit qu'après leurs mutuels embrassements, le pape entonna Gloria in excelsis qui fut continué par le clergé.

Depuis saint Grégoire le Grand, sinon avant lui , ce bel Hymne est chanté ou récité à la Messe. Dans le Sacramentaire de ce pape, il est dit que les évêques le réciteront seulement à la Messe des dimanches et fêtes, mais que les simples prêtres n'auront celte faculté que pour le saint jour de Pâques. Cette ordre de choses a duré au moins jusqu'au onzième siècle ; car un ég-ivain de cette époque demande pourquoi les prêtres ne pourraient pas aussi bien chanter Gloria in excelsis en la fête de Noël qu'en celle de Pâques, puisque à la naissance du Messie, il fut entonné par les anges. On serait fondé à croire qu'en Espagne, au huitième siècle, tous les prêtres récitaient à la Messe le Gloria in excelsis. Béatus, simple prêtre, qui écrivait à celte époque, s'exprime ainsi : « Nous disons « Gloria in excelsis non-seulement à la Messe « des Dimanches, mais encore en celle de tou- « les les festivités. » Le cardinal Bona pense que c'est vers l'an 1040 que certains prêtres

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frappes des raisons do l'abbé Bernon, le même qui faisait la demande qui a élé mentionnée, commencèrent à dire le Gloria in excelsis, au jour de Noël , puis aux autres solennités, et enfin aussi souvent que les évoques. L'autorité ccclésiasti(iue n'ayant lait entendre aucune réclamation, il n'y a plus eu de différence, à cette égard, entre les évêques et les prêtres..

Pendant l'A vent, la Scpluagésime et le Carême, on a toujours omis IHymne an^élique à la Messe. Ordinairement oq ne le dit que lorsque le Te Detun a élé récité à rOCfice ; il n'y a d'exception que pour les Messes votives qui ne font pas suite à rOffice du jour, et pour le Jeudi et le Samedi d(; la Semaine sainte. L'évéque de Betliléem, qui avait son siège dans la chapelle de l'hôjjital de Clamecy, diocèse deî^eveis, pouvait seul dire \e Gloria in excclsis à toutes les Messes , en mémoire de celui qui fut chanté par les anges. Ce privilège a quelque chose de touchant , et l'Hymne de la crèche devait être incessant dans la bouche dun évêque dont le titre était celui de Bethléem. Nous n'avons point à décrire les diverses prescriptions de la Rubrique, au sujet du Gloria in excelsis ; nous dirons seulement que si en général le célébrant et ses ministres vont s'asseoir pendant qu'on le chante, il n'en a pas toujours élé de môme. Amalaire dit que l'évéque ne s'asseyait pas , et rOrdre romain porte celte Rubrique : Pontifex incipit Gloria in excelsis, et non sedet antequam dicat Orationem primam.

La petite doxologie est à son tour d'une très-haute antiquité, les Eglises d'Occident l'ont constamment chantée à la fin des Psaumes. Elle n'a pas été uniformément conçue dans les mêmes termes (ju'aujourd'hui, mais il y a de très-légères différences. Les Constitutions apostoliques en renferment une plus longue ; on la disait à la fin des Prières : Omnis gloria , vènerotio , gratiarum aclio , honor , adoratio Patri et Filio et Spiritui Sancto, nunc et semper et in infinita ac seyn— piterna secula seculorum. Amen. « Que toute « gloire, vénération, action de grâces, toute « adoration, tout honneur, soient au Père et « au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et à « jamais dans l'infinité et réternilé des siè- « clés. Amen. » La petite doxologiecsi omise à la fin des Psaumes , de l'inlroït ,-des Répons, durant le temps de la Passion, à l'Office j des Morts,,en signe de tristesse, parce qu'elle est considérée comme un chant de jubilation. Selon le Rit romain , elle ne se dit pas à la fin de chacun des Psaumes de Laudes, quoique le Psaume soit terminé. On en récite deux , et à la fin du dernier on dit Gloria Patri , etc. , et il y en a sept. Ceci est une question de Rubrique, et le prêtre doit se conformer à celle qui lui est indiquée par son livre d'Office.

Cette glorification varie, quanta sa teneur et aux temps où elle doit être récitée, dans les diverses Liturgies d'Orient. Nous en parlons* dans divers articles comme heures, INTROÏT, répons, etc. Il en est de même dans

quelques Rites particuliers d'Occident. La doxologie des Hymnes n'est autre chose que le Gloria Patri, poétiquement traduit, et doit par conséquent varier, quant aux expressions , selon le rhythme adopté. A la fin des Psaumes, etc., le chœur se découvre pendant le chant de !a petite doxologie, excepte pendant la strophe des Hymnes qui y correspond. A sa place, dans l'Office des Morts, on dit : Requiem œternam dona eis. Domine, etc. Néanmoins, après le Psaume du lavement des mains, aux Messes des défunts, Gloria Patri ne doit pas être remplacé parle Requiem ^ comme nous l'avons entendu dans la bouche de quelques prêtres. La Rubrique romaine se contente de dire qu'on omet dans ces Messes la petite doxologie, et ne parle aucunement du ^e^/u/em comme devant lui être substitué. Nous ignorons si tel est l'usage, dans quelques Rites particuliers , mais à Paris on se conforme à la Rubrique romaine, sous ce rapport.

VARIÉTÉS

L'Hymne angélique des Constitutions apostoliques est ainsi transcrit dans les ancien~ nés Liturgies par le docteur Grancolas :

Gloria iii excelsis Deo et in terra pax hominibus bon» '

voliiiiLalis.

Lûudamus te. Hymnis te celebramus, te benedicimus, gloriaiiuis le, adoramus le, per magnum pontiGcem.

'le Detim ingeniium, iuaccessuui, solum, propter raagnam gloriam Uiam.

Douîiiie, Rex co-lestis, Deus Pater omnipotens.

Domine Dl-us, Pater Clirisli Agui immaciilati, qui tollit peccalum iiiumii, suscipe deprocaiionem noslram.

Qui sedes super Cherubim, quoniani lu solus Sanclus;

Tu solus Domiuus Jesu Clirisli Dei omnis nalurse crcalae, Régis noslri per quem libi gloria, lionor, veneralio.

On s'aperçoit, au premier coup d'œil , de la haute'antiquité de cet Hymne angélique par le soin qu'on a eu de n'invoquer directement que le Père; nous en donnons la raison dans l'article collecte. On craignait de scandaliser les païens en leur fournissant l'occasion de croire , sans contredit mal à propos, que les chrétiens adoraient plusieurs dieux. Le mystère de la Trinité était seulement révélé à ceux qui recevaient le baptême, lorsqu'on leur livrait le symbole, et l'on sait que si à l'Office on le récite encore aujourd'hui à voix basse, c'est un souvenir de l'ancien Rit.

Le cardinal Bona nous fournit quelques i exemples de ce cantique, intercalé de tropes. Aux fêtes de la sainte Vierge, après les pa- . rôles : Quoniam ta solus sanctus, on trouve cette intercalation : Mariam sanctificans ; après tu solus Do7ninus , on avait ajouté: Mariam gubernans ; après celles tu solus altissimus, on lit : Mariam coronans. Pour une dédicace et son anniversaire, après Adoramus te, on avait placé ces paroles : Omnipotens, adorande, colende, tremende, venerande. Voilà, dit le cardinal, un zèle qui n'est point selon la science, et assurément tout le monde partagera son opinion.

D. Cl. de Vert rappelle que dans le neuvième siècle, au sacre de Guillcbert, évêque

de Châlons-sur-Marne, on chanta \c Gloria iripxcelsis, le deuxième dimanche de l'A vent, qaoiquela^ Messe fût de ce dimanche. C'était sans doute uniquement en actions de grâces,) ainsi que cela se pratiquait selon ce qui a' été dit. I

Le Cantique des anges a été chanté dans l'Office. Il en est fait mention dans ce sens, en 633, dans les Actes du Concile de Tolède; chez les Grecs on le dit à Laudes, mais en

3uelques Liturgies dOrient on se contente (? chanter les premières paroles, qui sont celles des anges.

Selon la Liturgie Mozarabe, où la fête de saint Jean-Baptiste est célébrée le dernier dimanche de l'A vent, à la place du Gloria in excelsis, on dit le Cantique : Benedictus Dominus Deus laracl.

Les chartreux disent le Gloria in excchis devant le livre, du côté de l'Kpître, au lieu de se placer au milieu de l'autel. Ils ont probablement retenu lancien usage qui le faisait réciter ainsi sur le livre avant que les cartons d'autel fussent connus. Il ny a donc ici aucune espèce de symbolisme particulier.

A Tours , dans les septième et huitième siècles, on chantait ce Cantique, en grec, à la première Messe de Noël , et en latin à la seconde. Nous navons pas besoin de rappeler que selon l'ancien Rit gallican on ne disait, à Noël, que deux Messes. Luther, dans sa première réforme de la Messe, y avait conservé le Cantique des anges , à cause de sa beauté; mais 1 hérésie fait nécessairement de grands pas dans les voies de la destruction , puisque celle-ci est, avant tout, son principe capital. Depuis longtemps la Cène luthérienne a expulsé ce Cantique de la collection de ses prières très-improprement nommées la Liturgie {Voy. ce mot).

Le A'erset , ou petite doxologie Gloria Patri, a été faussement considéré, comme introduit dans la Liturgie par le pape Damase, pour y être chanté après les Psaumes. Ceci , du reste , ne détruit pas ce que nous avons dit de l'antiquité : car, selon l'opinion du cardinal Bona, le Gloria Patri a pu être composé par les apôtres, augmenté par le Concile de Nicée , qui y ajouta Sicut erat, etc., san^ que l'usage de le dire à la fin des Psaumes remonte aussi haut. On trouve dans Baronius , selon le même auteur, un Canon du Concile de Narbonhe, tenu en 589, qui ordonne de dire à la fin des Psaumes Gloria Patri. Le Concile eût-il fait cette prescription si l'usage de le dire eût été avant ce temps-là universellement établi? Les Ariens, qui avaient corrompu la forme du baptême, avaient pareillement altéré cette glorification, en disant : Gloria Patri per Filium in Spiritu Sancto. C'est pour cette raison que le Concile de Nicée y joignit les dernières paroles afin de régler la coéternité des trois personnes divines.

On demande quelquefois pourquoi les deux doxologies ne se chantent pas d;ins les temps de pénitence, tandis que l'Eglise a admis , pour ce même temps, des Hymnes et des Cantiques. Ainsi , au temps de la Passion, où

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le Gloria Patri est retranché des*Introïts ^ des Répons, etc., les Hymnes, accompagnées de la doxologie qui leur est propre , ne sont point omises. Le Vendredi saint, lui-même, a rieux Hymnes : Ponge lingua...Prœlium certaminis, et celle Vexilla régis. Les litnrgistes donnent pour raison que la doxologie, par le seul nom qu'elle porte, a quelque chose de solennel et de Joyeux qui contrasterait avec le deuil de l'Eglise et l'esprit de pénitence de ces temps. Nous trouvons pour la première fois dans le Missel de Paris, publié en 1605, le Gloria in excelsis marqué pour la Messe du Jeudi saint. Guillaume Durand nous apprend qu'il n'y était chanté , au treizième siècle, que lorsque l'évêque était présent : Ubi episcopus prœsens non est nec Gloria in excelsis dicitur.

Dom Marlène nous apprend qu'autrefois à Rome , à la première Messe dd Noël , on chantait le Gloria in excelsis, en grec, et à la seconde, en latin. « Il convient, dit le Cérémonial, que la mère précède la fille. » C'était un hommage rendu à l'antériorité de l'Eglise grecque sur l'Eglise latine. Dans l'article SAINT DENYs nous parlous de la Messe grecque qui se chantait, avant la révolution, en cette célèbre Eglise.

DRAPEAUX (bénédiction des)

Quoique ce ne soit pas dans le paganisme qu'il faille chercher l'origine de cet usage, nous devons dire que les anciens Romains attachaient à leurs enseignes une idée de sainteté, parce que les images de leurs dieux étaient peintes sur leurs drapeaux. Ce sentiment était même dégénéré en superstition, puisque, selon le rapport de Tertullien, les soldats idolâtres regardaient les drapeaux eux-mêmes comme des divinités.

La religion chrétienne purifia ce respect excessif, en bénissant par des prières les enseignes militaires. Nous lisons que l'empereur Léon, dans le neuvième siècle, ordonna aux chefs des lésions de faire bénie ces enseignes par des prêtres avant de combattre.

Nous sera-t-il permis de citer ici les propres paroles d'un général français à cet égard : « Les soldats, dit l'illustre maréchal « de Saxe, doivent se faire une religion de ne « jamais abandonner leur drapeau. Il doit « leur être sacré, et l'on ne saurait y atta- « cher trop de cérémonies pour le rendre res- « pectahie et précieux. Si l'on peut y parve- « nir, on peut aussi compter sur toutes « sortes de bons succès. La fermeté des sol- « dats, leur valeur, en seront les suites. »

On déploie ordinairement beaucoup d'appareil dans cette cérémonie. Les troupes se rendent à l'église en grande tenue, ayant les tambours et la musique en tête. Le drapeau est présenté àl'officiaiU, qui est un évêque ou quelque autre ecclésiastique distingué qui en a reçu la mission. Un clerc tient le dra-' peau pendant la Bénédiction. L'officiant, après l'invocation ordinaire Adjutoriu)n,cU'., dit une Oraison dans laquelle il conjure le