FER

bien que cette matière ne peut être traitée ici avec étendue, puisqu'elle rentre dans la jurisprudence canonique, et même dans la législation civile. En France, le décret du 31 décembre 1809 et plusieurs règlements postérieurs, out li\c les attributions de ces conseils.

Un banc est assigné dans les églises aux membres des fabriques, et il porte le nom de banc (Vautre ou banc de l'œuvre, ce qui revient parfaitement au terme de fabrique, c'està-dire l'œuvre de la construction et de la réparation ou conservation des temples. A Paris, la table qui est au-devant du banc dVruvre est ornée d'une nappe, d'un crucifix, et de cbandeliers, ce qui en fait une sorte d'autel, que le célébrant ou officiant va encenser pendant le Mar/nificat. Dans les anciens statuts de ces conseils, plusieurs droits honorifiques sont affectés à ceux qui en sont membres. Ils ont exclusivement le droit de porter le dais sur l'évéque lorsqu'il fait son entrée dans une paroisse qu'il visite, et n)6me à la Procession du saint Sacrement, etc. Le règlement le plus complet qui «existât en France avant la révolution de 1791, était celui de la paroisse de Saint-Jean-en-Grève, à Paris. L'arrêt du parlement, en date du "2 avril 1737, en avait homologué les dispositions. C'est ce règlement que le décret de 1809 a pris pour modèle, en ce qui pouvait se concilier avec la nouvelle législation. 11 y a plus d'importance qu'on ne pense dans l'élude de celle partie de l'administration temporelle des Eglises. 11 existe plusieurs ouvrages sur cette matière. Nous pouvons citer celui de Mgr. Affre, archevêque de de Paris, composé lorsque l'auteur était vicaire général d'Amiens, le Rituel de Belley, où Mgr. Dévie, évéque de ce diocèse, a consigné les notions les plus claires et les plus utiles dans la pratique, et quelques autres ouvrages plus récents. Une assez longue expérience dans le ministère pastoral nous a appris que, principalement dans les paroisses rurales, le curé ne saurait trop donner de temps à celte étude, même dans l'intérêt spirituel, pour éviter les conflits, malheureusement trop ordinaires entre l'autorité religieuse cl l'autorité civile. Le bien de la religion et l'édification publique se rencontrent toujours dans la bonne harmonie qui existe entre les deux administrations. Nous aurions beaucoup à dire sur la négligence d'un très-grand nombre de curés de campagne qui ne se mettent point en peine de faire régulariser les opérations de ces conseils, s'cxposant ainsi à d'odieux soupçons sur leur probité, lorsqu'ils se rendent persoimellement responsables de la gestion des revenus de leur Eglise , quelque minimes que puissent être ces ressources. En ce moment surtout, il se manifeste quelques velléités de soumettre au contrôle des conseils municipaux la gestion temporelle des Eglises. Nous croyons fermement que ce serait un malheur dont un œil prévoyant ne peut méconnaître les déplorables résultats, et que nous n'avons pas besoin de signaler. Ou

nous pardonnera ces observations qui sortent manifestement de notre plan, en faveur de leur utilité et des bonnes intentions qui nous animent.

FERIE.

L'expression commune pour désigner le repos ou cessation de travail était, chez les Romains, celle de feria, du verbe feriari, se reposer. La religion chrétienne employa d'abord ce terme pour indiquer les jours consacrés à son culte. C'est pourquoi le premier jour de la semaine fut nommé feria duminica, la férié du Seigneur, ou simplemtMït dominica, en sous-entendant feria. On étendit cette dénomination aux fêles des saints. Do là est venu incontestablement le nom de foire, qui a été exclusivement conservé aux grands marchés, qui se formèrent insensiblement aux jours de fêtes ou fériés. Aussi, presque toutes les foires portent le nom d'un saint. Telles sont les foires de Saint- Martin, de Saint-André, de Saint-Germain, etc. Ces jours de fêle alliraieiit un grand nombre de personnes ; et comuie anciennement on était dans l'usage de présenter pour offrande des animaux vivanls, de la cire, des étoffes, et toute sorte de denrées, il se rendait à ces fêtes, fériés ou foires plusieurs marchands de ces divers objets. Enfin la piété s'étant ralentie, la principale fin de ces réunions a été le commerce, qui n'en était autrefois que la partie accessoire. Ainsi c'est à la religion que l'on est redevable do ces grands marchés qui contribuent à la prospérité agricole et industrielle, et le seul nom de foire en accuse, sans que le vulgaire s'en doule, la véritable origine.

Dans le langage liturgique, aujourd'hui la férié est le contraire de la fête : un jour de férié est celui où l'on ne célèbre point la mémoire d'un saint. Le nom de deuxième férié a élé donné au lundi, celui de troisième férié au mardi, et de même jusqu'au vendredi inclusivement, qui porle le nom de sixième férié. Le samedi a conservé son antique nom de sabbalum, jour de sabbat. Au moyen âge, on se servait néanmoins des noms païens pour désigner les jours de la semaine dans les livres d'Office. Ainsi le Missel de Paris, par exemple, en l'année 15V6, indique le Tendredi saintjpar les mots, in die veneris sancta. Il est vrai qu'encore aujourd'hui, dans les calendriers français, et surtout dans le Bref français pour le diocèse du Paris, ces jours sont marqués sous les dénominations païennes de lundi, jour de la lune, mardi, jour du dieu Mars, mercredi, jour du dieu Mercure, jeudi, jour du dieu Jupiter, vendredi, jour de la déesse Vénus, samedi, jour du dieu Saturne. Il est certes bien digne de remarque que le génie infernal qui présida à la composition du calendrier de la république de 92, avait supprimé ces désignalions païennes pour y substituer l'ordre numérique, primidi,duodi, etc., premier jour, second jour... Mais l'abolition impie de la semaine, qui est, nous le disons sans hési-

tor, d'institution divine, révolta les chrétiens, qui ne virent dans ces noms nouveaux, fort innocents en eux-mêmes, qu'une innovation dictée par la haine que ces révolutionnaires professaient, avant tout, pour le christianisme.

On attribue assez généralement à l'empereur Constantin l'usage de donner le nom de férié à chacun des jours de la semaine, excepté au samedi. La fêle principale des chrétiens étant celle de Pâques, fut non)mée feria pnschalis. Cet empereur ayant ordonné que toute la Semaine pascale fût chômée, comme le jour même, on donna au lendemain le nom {]c firia secundn, seconde /VV?'e ou fête de Pâques, au surlendemain celui de feria lerlia, troisième fcrie ou fcte, et ainsi aux autres jours. Toutefois, il faut ici ne pas omettre un fait : c'est que Tertullien, dans quelques endroits, donne le nom {\q feria (juarla, férié quatrième, au mercredi, et celui de feria sexla, férié sixième, au vendredi. Or, comme on sait, ceci est bien antérieur au siècle de Constantin.

La Liturgie distingue plusieurs sortes de fériés. Parmi elles il s'en trouve qui sont supérieures, méfue aux fêtes proprement dites, et qui les excluent. Telles sont les fériés majeures, comme le jour des Cendres et les trois derniers jours de la Semaine sainte. Les fériés mineures n'excluent aucune fête, mais on est obligé d'en faire Mémoire. Telles sont les fériés de l'Avent, du Carême, des Quatre- Temps. Les fériés communes ou simples sont toutes celles qui se rencontrent dans les autres temps de l'année, et qui admettent les fêtes, même du Rit simple, sans qu'on en fasse Mémoire.

On comprend que nous ne pouvons ici marquer un ordre invariable de fériés, puisque les divers Rites diocésains ont leurs rèfies à cet égard. D'ailleurs ce serait descenreaux détails exclusivement rubricaires, et nous avons pour but essentiel les origines liturgiques {Voyez fêtes).

Durand nous fait connaître, au sujet des fériés, un document fort intéressant. Il nous dit que sur l'instance du célèbre moine Alcuin, précepteur de Charlemagne, saint Roniface, archevêque de Mayence, statua que pour confondre les hérétiques, qui niaient le mystère des trois Personnes en Dieu, l'ordre des fériés delà semaine fût réglé quant à lOffice ainsi qu'il suit : à la première férié, la Messe était de la Trinité, à la seconde, de la Sagesse, à la troisième, du Saint-Esprit, à la quatrième, dft la Charité, à la cinquième, des Anges, à la sixième, de la Cfoix, à la septième, de la sainte Vierge. 11 ajoute que la secte des antitrinitaii-es s'élant éteinte, l'Office de la semaine fut organisé d'une autre manière, en conservant au dimanche ou première férié, la Mémoire, ou Office spécial de la Trinité. On peut lire dans l'auteur les longues explications qu'il donne au livre IV, chapitre I". Le Bréviaire de Paris offre pour l'Office des sept féria un ordre ascétique et moral. Lemanaemeni de Charles de Vintimiile, iin-

primé en tête de l'édition de 17^i5, l'établit ainsi. LeDimanche, ou première /eV/e, honore spécialement la loi d'Amour que Jésus-Christ est venu apporter à la terre. La seconde férié célèbre la charité immense de Dieu pour les hommes. La troisiènxe rappelle le précepte de l'amour du prochain. La quatrième honore la vertu d'espérance , et la cinquième celle de la foi. L'Office de la cinquième, qui nous retrace la Passion et la mort de Jésus-Christ, fait souvenir de la patience et de la résignation que l'homme doit pratiquer dans les peines de la vie. Enfin, la septième est consacrée à remercier Dieu des bonnes œuvres que sa grâce nous fait opérer, et de la récompense qu'il daigne y attacher. Le prêtre qui récite avec attention l'Office férial de la semaine y trouve ainsi un aliment à sa piété. Les Psaumes sont répartiis pour chacune de ces fériés, ainsi que les Répons, les Antiennes, les Versets et les Hymnes, de manière à présenter l'objet dont on y retrace le mémorial.

Nous regrettons que les nouvelles éditions du Bréviaire de Paris n'aient point placé, en tête de chaque férié, sous peu de mots, un précis de l'objet de l'Office. Plusieurs nouveaux Bréviaires de France présentent cet avantage qui est bien important , surtout pour de jeunes ecclésiastiques.

VARIÉTÉS

Chez les Chaldéens catholiques, on distingue trois sortes de fériés, qu'on appelle Khandra , Geza et Cachecoul. Les fériés simples y ont un nom qui revient à celui de jours noirs, par opposition aux autres qui sont les jours blancs. Ces derniers ressemblent assez à ce que les anciens appelaient les jours marqués d'un caillou blanc, ulbo lapillo.

Durand, que nous avons cité plus haut, raconte un fait miraculeux. Il y avait, selon »et auteur, dans la ville de Constantinoplc, une image de la sainte Vierge, devant laquelle un voile était habituellement tiré; mais au soir delà sixième férié, après Vêpres, ce voile s'élevait miraculeusement comme s'il s'envolait vers le ciel et découvrait totalement l'image. Après les Vêpres du samedi, ou sepWcme Férié, le voile descendait pour couvrir encore l'image et y restait jusqu'à la sixième férié de la semaine suivante. Ce miracle ayant été bien constaté, on statua que désormais la septième férié serait consacrée à honorer spécialement la sainte Vierge. Quoi qu'il en soit de ce miracio cl, de l'époque où il est arrivé, il est certain que depuis les premiers siècles la septième férié a été consacrée à honorer la sainte Vierge. Mais au dixième siècle, il y eut un progrès reniarquabledans le culte dhyperdulie rendu à la Mère de Dieu, en ce même jour. C'est alors que fut institué le petit Office de la Vierge. On infère de la vie de saint Udalric, évêque d'Augsbourg, que de son temps ou récitait ce petit Office. Urbain II, au Concile de Clermont, enjoignit aux. clercs de le réel-

FET