MESSE

L'origine du nom de Messe a été un objet de controverse animée parmi les étymologistes. Pour les hébraïsants, ce mol dérive manifestement de ?nî55(7/?, qui signifie o6/rtf«on. Le terme grec myesis, (\oni le sens est initiation, paraît aux hellénistes la vraie origine de Messe. Le cardinal Bona semble pencher d'abord pour le terme latin missio^ qui serait à la place de remissio peccatorum, rémission des péchés, car ce sacrifice est éminemment expiatoire. Mais enfin le savant auteur adopte l'étymologie la plus simple et la plus universellement reçucv C'est aussi celle que nous suivons avec les plus respectables liturgistes anciens et modernes.

Le nom de M esse, missa, n'a d'autre origine que le terme employé pour congédier l'assemblée après le saint Sacrifice: Jte, missa est en sous-entendant ccclesia : Allez, l'assemblée ou l'Eglise est renvoyée. On peut encore le faire dériver du renvoi ou congé que le diacre annonçait aux catéchumènes après la prédication et avant la Messe des fidèles. C'est ce qu'exprime clairement saint Augustjin lorsqu'il dit : Post sermonem fit missa cat'echumenis, manebunt fidèles. Ici l'on voit que 'le moKmissa est synonyme dmmissio, congé.

Dans les temps apostoliques , la Messe porta différents noms, tels que : fraction du pain, Communion, Cène, Oblation, Sacrifice^ Dominicum, agenda ou Siciion , et enfin Liturgie, c'est-à-dire, Office public. C'est le nom que lui donne encore l'Eglise Grecque.

Quelques auteurs des premiers siècles ont aussi appelé cet auguste Sacrifice du nom de synaxe , collecte, c'est-à-dire assemblée; mystère sacré, Office. Il est vrai que par extension on donnait ordinairement le nom de Messe à différentes parties du culte public, mais depuis plus de quatorze siècles cette dénomination est exclusivement réservée pour désigner l'oblation non sanglante de Jésus- Christ sur l'autel.

Lorsqu'après l'ascension deNotre-Seigoeur

les apôtres dociles à ses commandements offrirent le saint Sacrifice, quel fut le Rit dont ils se servirent ? Il n'est guère possible de ré^ pondre à cette question d'une manière précise. Aucun monument de cette première période du Sacrifice de la nouvelle loi n'est parvenu jusqu'à nous. Les apôtres n'ont rien écrit sur les prières et cérémonies qui accompagnaient l'oblation de ce Sacrifice. Il y avait cependant un cérémonial, et on peut s'en convaincre par les paroles de saint Paul, qui écrit aux Corinthiens que tout doit se faire d'une manière convenable et selon C-ordre, et que lorsqu'il sera au milieu d'eux il mettra la dernière main au Rit qui doit être suivi : cœtera aiitem cum venero disponam. Les autres apôtres en firent sans nul doute de même dans les autres régions qu'ils allèrent évangéliser. C'est à ceci qu'on peut sûrement attribuer la diversité des cérémonies de la Messe qui se fait remarquer dès le berceau du christianisme.

Les successeurs des apôtres ne s'empressèrent pas davantage de mettre par écrit les prières et le Rit du saint Sacrifice. Les prêtres apprenaient par cœur le formulaire de la Messe, et on se le transmettait de la sorte d'âge en âge. Du reste ce qui était, de moindre importance, comme les prières et^ectures, la préparation a la communion et l'action de grâces, était laissé au gré de la piété du célébrant. Néanmoins, comme il arrive toujours, quelques-unes de ces formes, soit par respect pour celui qui en était l'auteur, soit à cause de leur mérite intrinsèque et de l'onction qui les caractérisait, furent plus généralement adoptées. Ainsi se formèrent les principales Liturgies des premiers siècles, lesquelles portent encore le nom des personnages éminents auxquels on les attribuait. C'est pourquoi nous avons la Liturgie de saint Jacques, celle de saint Basile , celle de saint Jean Chrysostome. Rome avait sa Liturgie, Jérusalem la sienne, celle des Gaules différait des deux premières, et l'Eglise de Milan avait un Rit qui lui était propre. Celte variété des Rites n'a rien qui doive étonner quand on considère que Notre-Seigneur en instituant le Sacrifice de la loi nouvelle n'avait établi rien de positif, quant au Rit qui devait y être observé. Si l'uniformité eût été absolument nécessaire pense-t-on que les apôtres, avant de se disperser, ne l'auraient pas irrévocablement établie ? Ils n'en ont rien fait, et bien plus, chacune des Eglises fondée par les apôtres avait son cérémonial particulier.

Il ne saurait entrer dans notre plan de faire une dissertation complète sur ces antiques Liturgies et sur leur variété. On peutcon* suUer Lebrun dans sa discussion savante sur la Liturgie des quatre premiers siècles, et Bocquillot dans son traité si méthodique sur la Messe. Notre tâche doit donc se borner à signaler l'ordre de la Liturgie, selon les principaux Rites dû monde catholique.

1° Rit romain ancien. Il existe une liturgie qjipr^f-ic le nc»n (Je saint Pierre. Un évéque

LITUUGIE CATIIOLIOUE.

de Gand, Guillaume Lindanus, la traduisit du gfrcc on latin, ^t'^s la (in du seizième siècle. Si l'on pouvait prouver que c'est de ce Rit que le prince des apôtres se servit pour offrir lesaintSacrifice,on serait heureux déposséder un si beau monument qui trancherait bien des difficultés. Mais, malgré l'apologie éloquente du traducteur de celte Liturgie, la Messe de saint Pierre, ou Messe apuslolitjue, comme il l'appelle, n'a été regardée comme authentique par aucun savant. Le cardinal lîona attribue celle Messe à (juclque |;rclre de la Grèce-italienne qui a voulu fondre ensemble les Liturgies Grec(iue et Romaine; en elTet, c'est un composé de l'une et de l'autre. Le Canon de celte Messe diffère très-peu du romain acluel.

On convient généralement que l'apôlre saint Pierre institua à Rome un ordre de la Messe qui, dans le principe fut beaucoup moins long que l'ordre actuel, que dans la suite on y ajouta quelcjucs autres prières et cérémonies, et qu'enfin cet ordre acquit son parfait développement et arriva à l'état où nous le voyons aujourd'hui. Or à quelle époque peut-on fixer le développement complet de l'ordre de la Messe, et surtout du Canon, qui en est la partie essenlieHe? Il nous semble que c'est à la fin du sixième siècle, car c'est alors que lo pape saint Grégoire le Grand y avait mis la dernière main, et que depuis ce temps nous n'y trouvons que des variations très-peu importantes. Avant lui, le pape saint Gélase avait écrit un Sacramentaire qui contenait toutes les additions faites depuis saint Pierre jusqu'à lui, et celles qu'il y fît lui-mêine. Saint Grégoire; au contraifl'e retrancha quelque chose du Sacramentaire gélasien, et y mit plusieurs Oraisons de sa composition.

L'ancien Rit romain est donc ainsi composé : la il/esse commence par l'Introït, qu'on appelle Antiphona ad Introitum. On chantait d'abord une Aniienne, puis un Psaume tout entier, après lequel on répétait l'Antienne. Kl/rie eleison se disait un nombre indéfuii de fois jusqu'à ce que le célébrant fît signe de cesser. Le Gloria in excelsis était dit par les évêques les dimanches et fêtes, et par les prêtres le jour de Pâques seulement. Il était suivi do la Collecte, à laquelle succédait la lecture de VApôlre, ou Epître. L'Antienne du Graduel, ou Alléluia, cl l'Evangile venaient ensuite. La Messe des fidèles était composée de l'Offertoire, de l'Oraison secrète on Super oblata, prièvQ sur les dons , de la Prcfiice, du Canon 2'e igilip-, terminé par la réponse ilwc/i ; du Pater et du Libéra nos. Il est à remarquer qu'avant saint Grégoire la fraction de l'Hostie précédait le Pater, et que ce fut lui qui la plaça après l'Oraison dominicale. On récitait pendant la fraction l'Agnus i>e/. La Communion et Postcommunion, ou Oraison d'actions de grâces, terminaient la Messe. Il est aisé de voir qu'il y a entre ce Rit ancien et le nouveau fixé par le Pape Pie V une différence peu notable ; ce n'est pas ici le lieu de la faire remarquer. Chaque partie delà

Messe étant l'objet d'un article spécial, nous en classons l'introduction dans la Liturgie.

2" Rit de Milan ou Liturgie Ambrosienne. On a lieu d'être étonné que celte Eglise, si voisine de Rome, n'ait jamais suivi l'ordre liturgique de la métropole du monde chrétien. On a prétendu que l'apôtre saint Barnabe, y prêchant l'Evangile, était instituteur du Rit milanais ; mais cela n'est pas suffisamment prouvé. Néanmoins on ne peut pas reconnaître pour fondateur de ce Rit saint Anibroise, qui lui a donné son nom ; car lorsque ce saint docteur fut promu à l'épiscopat de cette Eglise, elle avait très-certainement une Liturgie établie. Use contenta donc d'y faire des additions assez considérables ; il prit môme du Missel de Rome quelques Introits et des Oraisons.

Après sa mort, l'Eglise de Milan se fit un devoir d'observer la Liturgie d'un si grand évêque. Vainement Charlemagne, qui avait ordonné que toutes les Eglises de son empire se conformassent au Rit romain, voulut l'imposer à celle-ci. On lit dans l'Histoire des évêques d-e Milan par Landulphe qu'une assemblée ayant été tenue à Rome en présence du pape Adrien I et Charlemagne, pour obliger les Milanais à recevoir le Rit romain, un évêque des Gaules, nommé Eugène, ne craignit pas de défendre la cause de la Liturgie Ambrosienne ; que l'assemblée indécise , après avoir jeilné et prié Dieu de faire connaître laquelledesdeuxLiturgies lui étaitplûs agréable, ordonna que les deux livres fussent liés et cachetés et qu'on les plaçât sur l'autel de saint Pierre, celui qui serait trouvé ouvert sans qu'on y eût touché devant obtenir la préférence; et qu'enfin, après trois jours d'attente, l'assemblée revenant à l'église, les portes s'ouvrirent d'elles-mêmes , sans que néanmoins il y eût le moindre changement dans la position des Missels ; mais que tout à coup au moment où toute l'assemblée réitérait ses prières, les deux Missels s'ouvrirent par le milieu On en conclut que l'un et l'autre étaient également agréables à Dieu, et il fut décidé que le romain serait, il est vrai, suivi dans tout l'Occident, mais que l'Eglise de Milan conserverait la Liturgie Ambrosienne.

Le P. Lebrun raconte longuement les essais infructueux qu'on a tentés en divers siècles pour introduire dans cette grande et célèbre Eglise la Liturgie Romaine.

Nous allons exposer en abrégé l'Ordinaire de la Messe ambrosienne.

Au bas de l'autel, après l'Antienne Inlroibo, le prêtre dit, au lieu du Psaume : Judica me Deus, le Verset Confitemini Domino. Le Confiteor, après les saints Pierre et Paul, offfe le nom de saint Ambroise, Beato Àmbrosio confessori. èu'w eniMisereatur, Jndulgentiam. et le prêtre dit : Adjutorium nostrum, etc. et Sit nomen Domini. Il s'incline à ce second Verset, puis toujours incliné, il dit : Rogo te Altissime Deus Sabaoth , pater sancte, ut pro peccatis meis possim intercedere et astantibus veniam neccatorum promereri ac paciflcas

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sîngulorum hostias immolare. 11 monte ensuite à l'autel et dit Oramus te. Il va au côté de TEpitrc pour réciter l'Introït qui est appelé Jngrcssa. C'est une simple Anliennc sans répétition ni Psaume. Elle se termine par Bominus vobiscum sans se tourner vers le peuple. Si ic Gloria in excclsis doit être dit, c'est toujours devant le livre, et il récite ensuite la Collecte, qui est précédée d'un second salut, sans se tourner. Après l'Oraison, Jnbe, Domne, bcnedicerç. Si l'Epîtreestune Leçon des prophètes, il dit : Prophetica lectiosit nobis salutis eruditio ; si elle est du Nouveau Testament : Apostolica lectio sit etc. Il lit le litre de l'Epilre et ajoute : Apostolica doctrina repleut nos gralia divina. Il y a deux Epilrcs, l'une de l'Ancien, l'aulrc du Nouveau Testament, excepté aux trois grandes solennités de Noël, Pâques et la Pentecôte. L'Epître est suivie dii Verset : Jlalleluiah, etc. Le livre est changé. Le prêtre dit au milieu de l'autel : Munda cor mcum etc. Evangile, selon le Rit romain pour ce qui le précède et le suit. Au milieu de l'autel, il dit: Dominus vobiscum, sans se tourner, ce qui s'observe pendant toute la Messe , et il ajoute trois fois : Kyrie eleison. 11 dit l'Antienne dite : Post cvangeliiim. 11 élève les mains, en disant : Pacem habete. l\. Ad te, Domine. — Dominus Vobiscum. — Il récite, ayant les mains étendues, lOraison Super sindonem. L'Offertoire commence. 11 prend la patène et offre en disant : Suscipe clementissime Pater laine panem sanctum ut pat unigenili lui corpus, in nomine Patris y etc. L'Hostie est posée sur le corporal. Il verse le vin : De latere Chrisii exivit sanguis, il verse l'eau et la bénit, en poursuivant : et aqua pariter, in nomine Patris, etc. Il offre le calice : Suscipe, clemenlissime Pater, hune calicem, vinuni uquà mixtum ut sit imigeniti lui sanguis, in nomine Patris, etc. Il pose le calice sur le corporal, et les mains jointes, profondément incliné, il dit : Omnipotens sempiterne Deus placabilis et acceptabilis tibi sit hœc oblalio quam ego indignus pro me miser o peccatore et pro delictis 7neis innumerabilibus tuœ pietali ofj'ero ut veniam et remissionem omnium peccatorum mcorum mihi concédas et iniquilates meas ne respexeris sed sola tua misericordia mihi prosit indigna, per Chrislum Dominum noslrum. Il tient les mains étendues et il poursuit : Et suscipe sancta Trinitas hanc oblalionem quam tibi ojferimuspro regimine et custodia atque unitale calholicœ falei et pro veneratione quoque beaiœ Dei geniiricis Mariœ, omnium-que simul sanctorum tuorum et pro sainte et incolumitate famulorum famular unique tuarunj, et omnium pro quibus clemenliam tuam implorare poliiciti sumus et quorum quarumque eleemosynas suscipimus et omnium ftdclium christianorum (àm vivorum quùm defunclorum, ut te miserante remissionem omnium peccatorum et œlernœ beatitudinis prœmia, in tuis laudibus fideliler perseverando percipere mereantur ad gloriam et honorem nominis lui, Deus misericordissime rcrum conditor, per Christum Dominum nostrum. il joint les mains, avant la conclusion.

Aux jours de dimanche et de solennité ainsi que dans les Vigiles et quand on dit la Messe d'un saint, à moins que ce ne soit une Messe votive, on ajoute à la prière précédente, l'Oraison : Suscipe, sancta Trinitas, qui ne diffère qu'assez peu de la même au romain. Puis le prêtre tenant les mains étendues sur le calice et l'Hostie, dit : Et suscipe, sancta Trinitas hanc oblalionem pro cmundatione mea ut mundes et purges me ab universis peccatorum macidis, qualenus tibi digne ministrare merear, Deus et clemenlissime Domine. Le prêtre bénit ensuite l'offrande par celte formule : Benedictio Dei omnipotenlis Patris f etc. Copiosa de cœlis descendat super liane noslram oblalionem et accepta tibi sit hœc oblatio, Domine sancte, Pater omnipotens, œterne Deus misericordissime rerum conditor. Si le symbole est récité, l'Oraison Super oblata est dite avant le Credo. Pendant l'Offertoire le Chœur chante l'Antienne dite Offerenda.

La Préface a son préambule comme au romain, et il y en a une pour chaque Messe. Les paroles qui la caractérisent sont dans la contcxture même des Messes du Propre et non dans l'Ordinaire.

Le Canon commence par le Teigitur, dont deux ou trois mots seulement diffèrent de l'usage romain. Le Mémento est identique avec ce dernier. Le Communicantes fait mémoire d'un plus grand nombre de saints. H en est de même pour la formule de la consécration. Seulement dans le Qui pridiè, on ajoute : quùm pro nostra omniumque salule pateretur. En montrant le calice le prêtre dit : Mandans quoque et dicens ad eos : Hœc quotiescumque feccritis inmeam commemoralionem facielis, mortem meam prœdicabilis, rcsurrectionem meam annuntiabitis, adveniuni meum sperabitis, donec iterum de cœlis veniam ad vos. Les autres prières du canon sont les mêmes qu'au romain, seulement en se frappant la poitrine, le prêtre dit : Nobis quoque minimis et peccatoribus, et le nombre des saints y est un peu plus considérable. Mais à la seconde élévation qui précède le Pater le RiL diffère du romain. Le prêtre dit : Per quem hœc omnia etc. et nobis famulis tuis largiter prœstas ad augmentum fidei et remissionem omnium peccatorum nostrorum. Il découvre le calice et fléchit le genou en disant : Et est tibi Deo Palri omnipotenti, et faisant le signe de la croix avec l'hostie sur le calice il dit : Ex ipso f et per ipsum -{ et in ipso f , omnis honor, virlus et gloria. Il place l'Hoslie entre les doigts de la main gauche, et puis de la main droite prenant la patène il en fait ^ trois signes de croix sur l'Hostie et sur le -; calice, en poursuivant ilmperium, f perpe f ? tuitas t etpo j testas. Il dépose la patène sur \ ; le pied du calice et élevant IHostie il dit, à haute voix : Per infini la sœctda sœculorum, ' R. Amen. Aussitôt après il rompt l'Hostie par le milieu sur le calice, en disant : Corpus i. tuum frangitur, Christe, calix benedicitur. Il ^ pose sur la patène la portion de l'Hostie qu'il Q tenait de la main droite, puis de la parcelle "" qu'il tenait de la main gauche il détache une

LITURGIE CVTIIOLIOUE.

^ portion, en disant : Sangids tuiis sit nobis semper ad vitam et ad salvandas animas, Deus noster.ll dépose la principale particule sur la palène et met dans le calice celle qu'il en a détachée, en disant : Commixlio-Y consecrati corporiset sanguinis Domini IVosiri JesuChristî, nubis edentibus et sumentibus proficiat ad vitam et gaudium sempiternum. Il couvre ensuite le calice, et récite, ou bien le Chœur chante l'Antienne dite :Co«/'/af/onMm. Puis il dit : Oretniis. Prœceptis salntaj'ibus, etc. En quelques solennités cotte préface du Pater commence ainsi : Divino magistcrio edocti et salutaribuft monitis instituti. 11 dit rOraison dominicale suivie du Libéra nos récité à haute voix ou chanté. Cotte prière est comme au romain, si ce n'est qu'après le nom Andréa on ajoute : Bcato Ambrosio con-

f essore luo atque pontifice. Le prêtre fait sur ui un signe de croix en disant : Fax et comtnunicotio Domini Nos tri Jesu Christ i sit semper vobiscuniR. Deo gratias. Aux Messes des morts : Agnus Dei, comme au romain, excepté la conclusion du troisième... requiem sempiternam et locum indulgentiœ cum sanclis tiiis inghria. A toute autre Messe qu'à celle des morts, on ne dit jamais Agnus Dei, mais le prêtre récite immédiatement les trois Oraisons avant la Communion, dont la première pour la paix est Identique avec celle de Rome. .La seconde est ainsi conçue : Domine sancte, pater omnipotens, œterne Deus, da mihi hoc corpus Jesu Christi filii tui ita sumere ut non sit mihi ad judicium sed ad remissionem omnium peccatorum meorum. Qui tecum vivit,. etc. La troisième diffère très-peu de celle de Rome. La Communion est semblable, seulement avant Panem cœlestem, le prêtre dit : Quid retribuam, etc. En prenant le précieux sang, il dit: Prœsta, quœso. Domine, vt perceptio corporis et sanguinis Domini Nostîi Jesu Christi ad vitam nos ner ducat œternam. Après les deux ablutions, comme au romain, ^G prèlre à\t: Confirma hoc Deus quod operatus es in nobis, et dona Ecclesiœ tuœ perpetuam tranquillitatem et pacem. Il récite ensuite l'Antienne dite : Transitorium et les Post-communions, Dominus vobiscum et trois fois Kyrie eleison. Enfin il récite les paroles suivantes : Benedicat et eocaudiat nos Deus. Amen. Procedamus cum pace. Benedicamus Domino. R. In nomine Christi. Puis il dit: Placeat, et bénit le peuple, comme à Rome. Il termine par l'Evangile : In principio.

Les Dimanches du Carême y portent le nom du principal sujet de l'Evangile. Ainsi , par exemple, le quatrième est nommé De Cœco, à cause de l'Evangile de l'aveugle-né; le cinquième De Lazaro, pour la même raison. Le nom de Dimanche de la Passion y est inconnu. On y compte quinze dimanches après la Pentecôte, cinq après la Décollation de saint Jean-Baptiste, trois du mois d'octobre, trois après la Dédicace. Nous parlons en divers articles de différentes autres nuances de cette Liturgie.

L'Italie a eu quelques autres Rites, tels que celui d'Aquilée, etc. ; mais il n'y a point entre eux et le romain une différence très

notable, comme dans la Liturgie de Milan.

5* Rit mozarabe. C'est le noiîi qu'on donne à la Liturgie ancienne d'Espagne et aujourd'hui de Tolède, car elle n'est suivie que dans une chapelle de l'église cathédrale de cette ville. Saint Isidore de Séville en a été le principal instituteur, et dans un Concile tenu à Tolède en 633 et auquel saint Isidore présida, il fut réglé que ce Rit serait uniformément observé dans toute l'Espagne. Quant au nom de Mozarabe, il lui vient des chrétiens qui, au huitième siècle, se résignèrent à vivre sous le joug des Maures et qu'on désigna sous ce nom de mozarabes ou de Mixtarabos à cause de leur mélange avec les Arabes. Lo Missel s'appelle Missale mixtum, parce qu'il renferme toutes les Leçons, Antiennes et Bénédictions qui font, dans les autres Liturgies, autant de livres séparés sous le nom de Lectionnaire, Antiphonaire et Bénédictionnal.

Lorsque le romain fut adopté par l'Eglise d'Espagne, la ville de Tolède possédait plus d'Eglises de ce Rit que tout le restedu royaume. Elles maintinrent leur Liturgie, et à la fin^du quinzième siècle, il y avait encore dans cette ville six Eglises mozarabiques, dotées, en 1480, des plus grands privilèges par les rois deCaslilIe. Il est vrai que les prêtres de ces Eglises, quoique portant le nom de mozarabes, célébraient la Messe selon le Rit romain, soit parce que les Missels mozarabiques étaient devenus extrêmement rares , soit parce que leur vieux caractère gothique n'était "plus lisible. Le cardinal Xiraénès, en 1500, fit imprimer en caractères usités à cette époque le Missel et le Bréviaire mozarabes. Il institua en même temps un collège de treize prêtres et leur assigna une grande chapelle de la cathédrale de Tolède, pour y célébrer selon ce Rit, ainsi que deux autres églises.

Le Missel et le Bréviaire de ce Rit ont été réimprimés en 1775 par les soins du P. Leslée de la compagnie de Jésus. 11 a démontré, contre le père Lebrun, que ce Rit, tel qu'il est aujourd'hui observé, est bien véritablement le mozarabe. Toutefois le cardinal Ximénès y introduisit quelque chose du romain qui ne se trouve point dans les anciens Missels manuscrits de la Liturgie de Tolède.

Voici l'Ordre de la Messe mozarabique. A la sacristie, le prêtre se lave les mains en disant une courte prière, à laquelle il joint quatre fois Y Ave Maria. Il va à l'autel et dit, comme dans le Rit ambrosien : Confilemini Domino, etc.; il fait sa confession. Ensuite II monte à l'autel et baise lacroii en accompagnant celte action d'une prière : Salve, crux pretiosa, quœ in corpore Christi dedicatn es : « Salut, précieux bois, sanctifié par le corps « de Jésus-Christ; » et il ajoute le Verset connu : Adoramiis, te Christe, etc. Il élend aussitôt le corporal, nettoie le calice, y met le vin et l'eau par des prières spéciales à ce Rite. Le calice est couvert du corporal. Le prêtre commence l'Introït, composé à peu près comme ceux du romain; il est suivi do l'Hymne angélique, de la Collecte, de l'Epi-

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tre, du Trait ou Répons, assez semblable à notre Graduel, de l'Evangile, à la fin duquel on répond : Amen. Dominus sit semper vobiscum. Alors le Chœur chante : Lauda, Alléluia. On appelle cette Antienne Landes. Oblation de l'Hostie etdu calice, pendantlaquelle le Chœur chante l'Antienne nommée Sacrificium par saint Isidore. Le calice est couvert par le filiola, ou corporal. Suit une prière et l'encensement s'il y a lieu. Le célébrant se tourne vers le peuple, et c'est la seule fois : Adjiivate me, fratrcs, in orationibus vc.tlris et orate pro me ad Dcum. i^ Adjuvet te Pater et Filius et Spiritus Sanctus. « Mes frères, ai- « dez-moi par vos prières et priez Dieu pour « moi. » 1^ « Vous soient en aide le Père , « le Fils et le Saint-Esprit. » Lavement des mains et une prière assez longue dans laquelle il demande à Dieu de lui envoyer a un « Séraphin qui d'un cliarbon ardent vienne « purifier ses lèvres, éclaire son esprit, iilu- « mine son âme. » Ce qui suit est proprement appelé la Messe des fidèles. Les catéchumènes étaient donc renvoyés en ce moment. Elle commence par Dominus sit semper vohiscum et l'Oraison du jour. Puis le célébrant dit trois fois Agios, qui sont suivis d'une prière pour tous les besoins de l'Eglise. Le Dimanche et les fêtes il se fait un petit discours où l'on explique l'esprit de l'Eglise dans la Messe qui y est célébrée. Le prêtre en lit la formule telle qu'elle est dans le livre. Vient ensuite une Oraison où le célébrant entre en communion avec tous les saints et a\ectous les ordres de la hiérarchie sacrée, à la tête de laquelle est le pape de Rome, papa romensis. Le Chœur répond au célébrant. Celui-ci continue et récite une prière analogue au Communicantes du romain, mais dans laquelle sont exprimés seulement les noms de la sainte Vierge, de Zacharie, de saint Jean-Baptiste, des Innocents, des apôtres cl des évangélistes. Puis il fait mémoire des saints Hilaire, Athanase, Martin, Ambroise, Augustin et de quarante-six autres dont la plupart ont été évêqucs de Tolède. Le Chœur répond : Et omnium pausantium : « EX de tous ceux qui reposent [dans a le Seigneur. »

L'Oraison dite : Post nomma, Après les noms, varie selon les fêtes, et a quelques rapports avec le Jlanc igitur oblalioncm, etc. du Rit romain. Autre Oraison intitulée : Ad pacem. Oraison de la paix ou pour la paix. Elle varie aussi selon le temps. Le Chœur'répond à celle-ci : Quia tu es vera pax nostra et charitas indisrupta vivis, etc. « Parce que vous êtes, ô Dieu, notre vraie paix et un lien indissoluble d'amour, vous qui vivez et régnez, etc. » Après une autre prière et une réponse du Chœur, on s'embrassait autrefois pour se donner la paix. Aujourd'hui elle est donnée avec la patène au diacre, qui la transmet au clergé et au peuple.

Le prêtre s'inclinant, dit : Introibo ad aitare Dei, etc. Le Chœur répond : Ad Deum, etc. Il met la main sur le calice : Aures ad Domi- Hum. R. Habemus ad Domintfm. « Fixez votre

attention vers Dieu. /?. Nous l'y tenons fixée. » Sursum corda, etc., etc. La Préface dite7n^a//o, élévation, commence. Elle est propre à chaque fête et d'une longueur beaucoup plus considérable que dans le Rit romain. Sanctus, etc., puis trois (o\s Agios, ei Kf/rie ô T/ieos. « Dieu saint, ô Seigneur Di;>u. »

Le Canon commence. H y en a un propre pour chaque Messe. Il est très-court, et la Consécration a lieu aussitôt; elle est suivie (le lEIévalion. Nous la faisons connaître plus amplement à l'article ca\o\8 Ce qu'il y a ici de remarquable sur l'Elévation, c'est que le prêtre tenant la sainte Hostie sur le calice découvert, élève simultanément les'deux, en disant à haute voix : Dominussit semper vobiscum. R. Et cum spiritu tua. Le prêtre : F idem quam corde credimus, ore autem dicamus : « Professons de bouche la foi de notre cœur, » et alors on dit le Symbole, qui commence par : Credimus iti unum Deum, etc. Nous croyons, etc.

Pendant le Symbole, le célébrant rompt l'Hostie en deux parts. Il divise la première eu cinq parcelles, qui sont nommées l'Incarnation, la Nativité, la Circoncision, l'Apparition ou Transfiguration, et la Passion. La seconde est partagée en quatre, désignées sous les noms de Mort, Résurrection, Gloire et Règne. A la fraction succède le Mémento des vivants , puis l'Oraison dominicale, le Libéra nos chanté sur le même ton, mais composé différemment de celui du romain. Il prend la particule dite Règne, et la tenant sur le calice, il récite une Antienne allernativemént avec le Chœur, puis laisse tomber la particule dans le calice, en disant : Sancta sa7ictis , et conjunctio corporis , etc., et le reste à peu près comme au romain. Il donne ensuite la Bénédiction par trois formules auxquelles les ministres répondent. Le Chœur chanîo une longue Antienne qui est un Invitaloire à la communion. Le célébrant prend une autre particule , celle qui s'appelle Gloire, et la tenant sur le calice, il fait mémoire des morts. Puis il la consume, ainsi que les autres successivement. Alors il prend le précieux sang, en disant : Corpus et sanguis DominiNostri, etc. « Que le corps et le sang de Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. » Il ajoute une prière, et le Chœur chante la Communion. Oraison de la Post-conuîiunion, et annonce de la fin du sacrifice en ces termes : Soleinnia compléta sunt in nomine Domini Nostri Jesu Christi : votum nostrumsit acceptum cumpace. R. Deo gratias. « Le sacrifice solennel est fini au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ; que notre hommage soit accueilli avec amour li. Grâces soient rendues à Dieu. » Le célébrant descend.

Au bas de l'autel, il récite à genoux lAnticnne Salve regina avec son Oraison, et se tournant vers le peuple, il le bénit en disant : Jn unitate sancti Spiritus, benedicat vos Pa~ ter et Filius : « Qu'en l'union du Saint-Esprit, vous bénissent le Père et le Fils. »

f Le pèrp Lebrun' donne les plus grands éclaircisscnienls sur celte Messe, et ce que nous en avons dit est tiré en partie de cet auteur, et en partie du cardinal Bona. En outre, nous avions sous les yeux le Missel mozarabe, imprime par ordre du cardinal Xiincnès, en loOO.

4" Ancienne Liturgie des Gaules, ou Rit cçallican. C'est le nom qu'on donne à Tordre de la Messe, suivi dans les Gaules depuis la prédication de la foi cbréticnnc, jusqu'aux règnes de Pépin le Bref et de Charlemagne. On sait que ces deux princes, par déférence pour les papes, abrogèrent dans leurs Etats cette antique Liturgie pour y substituer la romaine. Les Gaules avaient reçu cette Liturgie des apôtres, et sa ressemblance avec les Liturgies Orientales ne permet point d'en douter. D'ailleurs, qui ne sait que les fondateurs des Eglises des Gaules venaient d'O rient ? Nous n'avons point un ordre entier et complet de la Messe gallicane, ce qui est extrêmement fâcheux. Il ne nous reste que des monuments imparfaits de cette Liturgie. Celui de tous qui nous offre le plus de détails est l'exposition de la Messe par saint Germain, évéque de Paris, vers le milieu du sixième siècle. C'est de cet ouvrage que nous extrairons le cérémonial de la Messe gallicane.

' Celle Messe commence par le Prœlegere, c'est-à-dire une Antienne suivie d'un Verset de Psaume et de la doxologic Gloria, etc. Ceci est bien clairement Vlntroit. Il se fait un instant de silence. Le prêtre salue le peuple par Dominus sit semper vobiscum, etc. On chante ensuite : Agios 6 Théo s , et sa traduction latine : Sanctus Dexis. Trois enfants ajoutent : Kyrie eleison. Aussitôt, excepté en Carême, on chante le cantique Benedictus, quon appelle la Prophétie. Elle est suivie d'une Collecte, Collectio, différente selon les fêtes, mais dans laquelle sont paraphrasés quelques Versets du Benedictus. Suivent deux Leçons, l'une tirée de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau, mais toujours des Epîtres de saint Paul. Aussi la dernière' a le nom d'Epitre ou d'Apôtre, et la première celui de Leçon, Lectio. Aucune Antienne ne se trouve entre ces deuxLeçons,mais après TEpîtreest un Répons chanté par les enfants de chœur et suivi de ÏAius, c'est-à-dire Agios ô Theos, « Dieu saint. » Ce Répons qui a la plus grande analogie avec notre Graduel portait aussi le nom d'Hymne. On dit l'Evangile, à l'annonce duquel on répond : Gloria Deo omnipotenti : « Gloire à Dieu tout-puissant. » On trouve cependant quelquefois : Gloria tibi Domine. Le diacre était accompagné, dans certaines fêtes, de sept ou de cinq acolytes portant des cierges. Aussitôt après l'Evangile, Sawc^Ms, etc., et ce chant était suivi d'un discours ou homélie sur l'Evangile. On priait ensuite pour tous les assistants et pour les catéchumènes, et ces prières étaient suivies d'une Collecte: nommée : Collectio post precem. Ici finissait la Messe des catéchumènes que l'on renvoyait aussitôt, ainsi que les pénitents. La Messe^ des fidèles commence. Elle est

précédée d'un moment de silence, qui cesse par le chant de la Préface, qu'il faut se garder de confondre avec ce que nou^ appelons du même nom dans le Rit romain. Cette Préface qui est intitulée : Missa, Messe, est un exposé succinct de l'Office du jour. Elle est suivia d'une Collecte. L'offrande qui consistait en pain cl en vin, présentés par les fidèles à l'autel, tous les dimanches, avait lieu pendant le chant d'une Antienne ou cantique appelé sonus, son. En même temps, le diacre portait de la sacristie à l'autel un vase fait en forme de tour, dans lequel était la sainte Eucharistie. Les dons étaient couverts d'un voile très-riche en soie. On invoquait sur ces dons ou offrandes l'Espril-Saint, par une prière nommée l'Invocation. Celle que nous récitons , Veni sanclificator, a été prise de celte Liturgie.

Mémoire des vivants et des morts dont les noms étaient inscrits sur les diptyques, et Oraison dite : Collectio post nomina. Collecte après les noms. Ici on se donnait la paix, et celte cérémonie était encore terminée par l'Oraison : Collectio ad pacem, Collecte pour la paix.

Alors commence la contestation ou immolation. C'est ce que le Rit romain appelle Préface. Il y en avait une pour chaque Messe, et elle se llerminait par le Sanctus, chanté par le prêtre et le Chœur simultanément. Ces contestations sont d'une plus grande longueur que les Préfaces romaines.

Le Canon, très-court, est nommé : Collecte après le Sanctus. C'éla\l une transition fort brève du Sanctus à la Consécration. En voici un exemple lire de la Messe des dimanches : Sanctus in sanctis, benedictus in terris Dominus Noster Jésus Christus qui pridie quàni pateretur, etc. « Il est saint dans le séjour ^les saints et béni sur la terre, Noire-Seigneur Jésus-Christ, qui la veille de sa passion, etc. » On ne trouve pourtant nulle part la formule de la Consécration; mais il est à présumer qu'elle différait peu de celle du Rit romain, s'il faut en juger par ce commencement que nous venons de citer : Qui pridie.

La Consécration est suivie d'une prière nommée Post mysterium. Après le mystère. Vient la fraction de l'Hostie, dite confractio ; puis le mélange d'une parcelle dans le calice. Pendant ce temps le Chœur chantait une Antienne, puis venait le Pater, précédé d'une admonition à peu près semblable à la nôIre. Ensuite, Libéra nos, dit sur le même ton. Cette Oraison, dont le sens esl analogue à :elle du romain, en diffère beaucoup par les termes. Bénédiction solennelle des évêqucs sur le peuple. Cet usage s'est maintenu encore dans plusieurs diocèses de France, malgré le changement de Liturgie. Les prêtres donnaient aussi une Bénédiction, mais avec une formule plus courte.

Le célébrant se communie. Puis il communie le peuple. LesJiommes recevaient la parcelle consacrée sur la main nue, les femmes sur la main recouverte d'un voile, qu'on appelait Dominical. Comme les communions étaient nombreuses, on chantait, pendant ce

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temps, tin Psaume ou un cantique. On lui donnait le nom de Trecanum, peut-être parce que le Psaume se terminait par la doxologie en l'honneur des trois Personnes divines. Enfin, deux Oraisons, dont l'une est nommée Post communion , et l'autre Consommation de la Messe, terminaient le Sacrifice. Le peuple était congédié par les mêmes paroles qui annonçaient la fin des séances du prétoire ou du palais. Lebrun, tout en regrettant quil nous reste peu de choses d'une Liturgie si respectable, s'en console en démontrant que le Kit mozarabe a une grande affinité avec le Hit gallican. On peut s'en convaincre en comparant ces deux Liturgies. Qu'il nous soit permis de déplorer, avec le môme auteur, que cette Liturgie ait entièrement disparu, et que pas une seule Eglise des Gaules n'ait montré pour la maintenir contre les prescriptions de Charlemâgne un peu de celte énergie que déploya l'Eglise de Milan pour conserver le llit ambrosien. Onenest moins surpris quand on voit la première Eglise des Gaules, celle de Lyon, se montrer si prompte à adopter la Liturgie Romaine, cette Eglise qui est pourtant si fière de sa fidélité à sa devise :£'cc/esm lugdunensis novitates non recipit, « L'Eglise de Lyon n'admet point les innovations. » Il faut dire aussi que Charlemâgne avait eu soin de placer sur le siège de Lyon Leiradus ou Leirad, un de ses serviteurs les plus dévoués. Néanmoins, le llit lyonnais a conservé quelques réminiscences de l'ancien gallican.

Telles sont les quatre Liturgies les plus célèbres de l'Eglise Occidentale, il nous reste à faire connaître celles de l'Eglise d'Orient

L'Eglise Orientale, berceau du christianisme, possède plusieurs Liturgies. La plus ancienne est celle qui porte le nom de saint Jacques, premier évéque de Jérusalem : or, comme c'est dans cette ville que les apôlres, selon l'institution et l'ordre qu'ils en avaient reçu de leur divin Maître, célébrèrent le Sacrifice lie la loi nouvelle aussitôt après l'Ascension, il est fort intéressant de connaître le Uit de celte Egli:^e célèbre. On ne saurait, il est vrai , prouver catégoriquement que la Liturgie de saint Jacques soit la même qu'établit et observa cet apôtre , puisque ce n'est qu'au cinquième siècle que l'on commença d'écrire des Liturgies , ainsi que nous l'avons observé ; mais si , depuis cette époque , il est certain que la Liturgie de saint Jacques , a été écrite , il sera aisé d'en conclure qu'elle tetrace , sinon dans ses détails , du moins dans son essence , le Rit que ce premier évê- ,i que de Jérusalem suivit dans la célébration ; des saints Mystères. Or ceci ne saurait souffrir le moindre doute. La Liturgie de saint Jacques est donc un monument très-important ; elle fut imprimée en grec, à Paris , en 1560, sur un Eucologe que les Grecs avaient fait imprimer à Venise ; elle n'est en usage qu'une fois par an , à Jérusalem , le jour de la fête du saint dont elle porte le nom.

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Voici en peu de mots quel est Tordre de cette Messe, d'après \(t père Lebrun, qui est un guide si sûr dans celle matière. La nature de cet ouvrage nous force d'abréger considérablement le précis que ce savant oratorien en a fait.

Le célébrant demande d'abord à Dieu pardon de ses fautes. On brûle de l'encens en invoquant les trois Personnes divines. Le prêtre et ses minisires conjurent une seconde fois le Seigneur de leur donner la pureté convenable. Arrivé à l'autel , le célébrant dit : « La paix à tous. » On lui répond : « Et à votre esprit. » Prière pour demandera Dieu ses bénédictions. Le diacre invile l'assemblée à prier Dieu pour tous les besoins de l'Eglise. Le trisagion est entonné par les chantres ; c'est celui que nous chantons le Vendredi saint .' Agios ô Theos, etc. «Paix à tous, » dit le prêtre, i^. « Et à votre esprit, » AUclnia chante ; puis lectures tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le peuple dit trois fois : Kijrie eleison imas. Le diacre chante une Oraison, que le prêtre dit à voix basse, et qu'il termine en chantant :« Paix à tous , etc. » Monition du diacre et Oraison du prêtre. Ici finit la Messe des catéchumènes, et on les congédie. Le diacre termine par ces mots : .... « Qu'on se reconnaisse les uns les « autres , et qu'on garde les portes. Soyons « debout. M

Messe des fidèles. Bénédiction de l'encens. Chant des trois Alléluia ; c'est une Antienne qui finit par cette triple louange au Seigneur. On met les dcrns sur l'autel , et le prêtre fait une prière : « Paix à tous , etc. » Après [que le diacre a demandé la Bénédiction , que le prêtre donne , le premier commande à l'assemblée l'attention. Le Symbole est entonné par le célébrant. Baiser de paix. Après deux autres monitionsdu diacre et un salut du prêtre , commence la prière générale pour l'union des Eglises , les bienfaiteurs , les infirmes , etc., les vivants , les morts , à laquelle le peuple répond trois fois : Kyrie eleison.

Le célébrant fait des signes de croix sur les dons , en disant : « Gloire à Dieu au plus « haut des cieux , et paix sur la terre avec « la bienveillance de Dieu. » Ces dernières paroles diffèrent , comme on voit , de celles qui commencent chez nous l'Hymne des Anges. Prières répétées trois fois , et invitation aux assistants d'exalter le nom du Seigneur. L'assemblée répond au prêtre : «Le Saint- « Esprit descendra dans vous , et la vertu du « Très^Haut vous couvrira de son ombre. » Ces paroles de Gabriel à Marie nous semblent ici faire une allusion bien auguste au ministère du prêtre , dans les mains duquel doit, pour ainsi dire, s'incarner la Divinité. '•

Longue prière du célébrant pour obtenir de Dieu la dignité et la pureté qui doivent caractériser ce redoutable ministère. Le rideau est tiré sur le sanctuaire ; le prêtre est isolé de la terre , et il demande que son âme n'envisage rien autre chose que le ciel : le

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peuple : Amen. Le prêtro : « Paix à tous. « Lo diacre : « Tenons-nous avec révérence cl « avec crainte ; donnons toute notre alten- « lion à la sainte Oblation. » Prière du prêtre sur !e peuple, pour appeler sur lui les griices de la très-sainte Trinité.

Préface annoncée par la seule monilion : « Elevons l'esprit et les cœurs, i^. Il est digne et juste. » Celle Préface a beaucoup d'analogie avec celle du romain , et elle est leriuinée par ïAyios ou Saint, Saint, etc., exactement pareil au notre.

•Le prêtre fait des signes de croix sur les dons avec une prière qui retrace on peu de mots la vie de Notie-Seigneur; puis il prend le pain et le consacre par une formule qui diffère peu du romain, à l'exception de la réponse du peuple : Amen. Il prend le calice et en consacre le vin à peu près dans mêmes termes que le romain, et avec la réponse: Amen. 11 ajoute les paroles que Jésus-Christ adressa à ses apôtres après l'institution de l'Eucharistie : Toutes les fois que vous mangerez ce pain el boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Fils de l'homme et sa résurrection. Les diacres : « Nous le croyons, nous le confessons. )' Le peuple : « Nous annonçons Sei- « gneur, votre mort, et nous confessons votre « résurrection. »

Prière du prêtre assez semblable à Unde et mcmores, etc. 11 invoque sur les dons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et après avoir nommé cette dernière Personne, il exalte, dans une prière secrète, les merveilles que ce divin Esprit a opérées. 11 la termine à voix haute, et le peuple y répond. Oraison ou Mémento pour tous les besoins. Salutation Angélique : Je vous salue Marie, etc. Le Chœur chante une Antienne en l'honneur de la sainte Vierge. Le diacre annonce le Metnenlo des morts au célébrant, qui fait une assez longue prière pour les défunts. Elle est suivie d'une belle Oraison dans laquelle le célébrant demande à Dieu des grâces spirituelles. Le peuple récite lOraisou dominicale que le prêtre paraphrase à peu près comme dans le Libéra nos du Rit romain. Le prêlre,: « Paix à tous. » Après la réponse de l'assemblée, le diacre avertit le peuple de se préparer à la Bénédiction. Elle est donnée par le célébrant. Elévation de l'Hostie avec une prière secrète. Il dit ensuite tout haut : « Les « choses saintes sont pour les saints. » Invitation au peuple de faire de nouvelles instances pour obtenir les grâces demandées. Le peuple dit douze fois : Kyrie Eleison.

Fraction de l'Hostie en deux parts. Ce Rit mérite une description détaillée. Le prêtre trempe dans le calice la part de l'Hostie qu'il tient de la main droite en disant : « Union du a très-saint corps et du sang précieux du Sei- « gneur Dieu Jésus-Christ notre Sauveur ; » et de cette part trempée il fait un signe de croix sur la parcelle qu'il tient à la main gauche. Puis avec cette dernière il fait encore un signe de croix sur la parcelle trempée. Il divise celle-ci, el en met un fragment dans chacun des deux calices, eii disant : «C'est a l'union el la sanclilicalio» et la consom-

CATUOUQUE.

« mation, au nom du Père, etc. » Il prend la parcelle non trempée, y fait un signe de croix et dit : « Voici l'Agneau de Dieu, le Fils du (c Père, qui ôte le péché du monde, et qui est « immolé pour la vie et le salut monde. » Il divise encore celle-ci, et en met les parcelles dans les calices, en disant: « Portion « sainte de Jésus-ChrisI, pleine de la grâce et (( de la vérité du Père et du Saint-Esprit. » 11 n'est pas nécessaire de rappeler que de ces deux calices, l'un est celui du célébrant, et l'autre est le calice dit ministériel avec lequel on donnait la communion aux fidèles.

Fraction de IHostie en d'autres parcelles , pendant laquelle on chante des Psaumes. Le diacre demande au prêtre deux Bénédictions, que celui-ci donne en les accompagnant d'une prière. Le célébrant dit une Oraison avant la communion. Puis après s'être communié, il communie le clergé qui l'assiste. Enfin les diacres prennent les calices dont nous avons parlé, ainsi que les patènes chargées des parcelles du pain consacré, et donnent la communion au peuple. La forme de celte communion mérite dêlre rapportée. Aussitôt que le diacre prend el éiève la première patène , le célébrant dit : « Gloire à Dieu qui nous a « sanctifiés et nous sanctifie tous. »Le diacre: « Qu'on vous exalte , Seigneur , par-dessus « tous les cieux et sur toute la terre: votre « gloire et votre règne subsistent dans tous les « siècles. » Le prêlre : « Que le nom du Sei- « gneur notre Dieu soit béni à jamais. » Le diacre : « Approchez-vous avec crainte, avec « foi et avec amour. » Le f)euple : « Béni soit « celui qui vient au nom du Seigneur. » Le prêtre : « 0 Dieu, sauvez votre peuple et bé- « nissez votre héritage, gloire à notre Dieu « qui nous a tous sanctifiés. » Le diacre en remettant le calice sur l'autel : « Que le nom « du Seigneur soit béni à jamais. » Suit une Oraison d'actions de grâce récitée par le diacre et !(; peuple. Encensement et plusieurs prières du prêtre et du diacre. »

Le prêtre : « Paix à tous. ^ Et à votre « esprit. » Le diacre annonce la dernière Bénédiction en disant : « Inclinons nos têtes au « Seigneur. » Le prêtre : « Grand Dieu, re- « gardez favorablement vos serviteurs qui » se tiennent inclinés devant vous : étendez « sur eux votre main puissante et miséricori< dieuse, et bénissez-les : conservez votre « héritage afin que nous vous glorifiions sans « cesse et à jamais, vous le seul Dieu vivant « et véritable, sainte et consubstantielle Trice nité. Père, Fils et Saint-Esprit, à présent « et dans tous les siècles des siècles, r; Amen. Le diacre : « Chantons dans la paix de Jésus- « Christ ; allons-nous en dans dans sa paix. »

Enfin le Chœur demande à son tour une Bénédiction à laquelle le diacre répond : « Ne « pouvant cesser de vous rendre gloire, nous « vous louons, ô Dieu sauveur de nos âmes. « Gloire soit au Père , etc.; » et le célébrant précédé de ses ministres revient à la sacristie en récita:U une dernière Oraison.

Tel est l'ordre tout à la fois si imposïmtet si édifiant de la Messe do saint Jacques. La cérémonie do la co?.uuiuuion iiue nouj avou»

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présentée avec plus de détail que lé reste, prouve jusqu'à l'évidence, contre nos frères égarés , que la foi en la présence réelle était Lieu .celle de l'Eglise catholique, à laquelle nous nous glorifions d'appartenir.

2° Après la Liturgie de saint Jacques, la plus ancienne de cette Eglise est celle de saint Cyrille, patriarche de Jérusalem, ou plutôt les deux n'en font qu'une même, avec quelques différences peu notables. Dans celle-ci il y a le lavement des mains qui n'a pas lieu dans la première.

Mais l'Eglise Orientale use dans ses Offices de deux autres Liturgies, connues sous le nom de saint Basile et de saint Jean Chrysostome. La première est employée en certains jours, savoir : les veilles de Noël et de l'Epiphanie, les dimanches du Carême, excepté celui des Rameaux, la sainle et grande férié, c'est-à-dire le Jeudi saint, le Samedi saint, et enfin le jour de la fête de saint Basile. La seconde est le Kit ordinaire qu'on appelle la Liturgie de Constantinople. Celleci est de la plus haute antiquité. Mais quoiqu'elle porte le nom de saint Chrysosloine, on ne saurait en induire que cet illustre docteur l'ait établie. Quant a celle de saint Basile, on est certain qu'il en écrivit une pour les monastères dont il était fondateur.

Nous allons offrir un précis de la Liturgie de Constantinople telle qu'on la trouve dans tous les Eucologes de cette Eglise. Mais il faut, pour l'intelligence de ce Rit, se faire une idée de la disposition des églises grec-ques. L'autel est placé au milieu du sanctuaire. A gauche est un autre petit autel nommé la prothèse, sur lequel sont préparés les dons ou offrandes du pain et du vin. A droite en est un autre destiné à recevoir les ornements du célébrant et des ministres. Après s'y être revêtus des habits sacrés, ils vont kla prothèse, où la cérémonie commence par le lavement des mains, en récitant les paroles du même Psaume que dans l'Eglise latine. Le diacre met ensuite le pain dans la patène {Voy. hostie), et, prenant un petit couteau fait comme une lance, il fait sur ce pain un signe de croix, en disant trois fois : « En mémoire du Seigneur Dieu, et de notre Sauveur Jésus-Christ. » Il enfonce la lance dans le pain, au côté droit, en disant : a II « a été mené à la mort comme une brebis. « Puis au côté gauche : « Comme un agneau, « muet devant celui qui le tond , il n'a « pas ouvert la bouche. » 11 enfonce le couteau dans la partie supérieure : « Son « jugement a été prononcé dans son humi- « liation. » Puis dans la partie inférieure : « Qui racontera sa génération ? » Chacune de ces incisions est précédée des paroles : « Prions Dieu. » Le diacre dit au prêtre : « Otez, monsieur (despota). » Celui-ci ôte en effet la croûte du pain qui doit cire consacré, en disant : « Parce que sa vie a été ôtée « de la terre. » Le diacre : « Immolez, mon- « sieur [despo ta). » Le prêtre dépose l'Hostie dans la patène, et dit : « L'Agneau de Dieu, « qui ôte les péchés du monde, est imiiiolé « pour la vie et le salut du monde. » Le pré-

Ire, enfonçant dans le pain sa lance ou couteau, dit : « Un des soldats ouvrit son côté « avec une lance, et incontinent il en sortit « du sang et de l'eau. » Alors le diacre met du vin et de l'eau dans le calice, après les avoir fait bénir par le célébrant. Celuici détache encore une parcelle du pain, en l'honneur de la sainte Vierge, en y ajoutant une prière analogue. Une seconde est coupée en l'honneur de suint Jean-Baptiste, des Apôtres et divers autres saints qui sont nommés, selon les Eglises. Enfin une dernière parti-^ cule est détachée à l'intention de l'évêque et pour ceux à qui il veut spécialement appliquer les mérites du Sacrifice, et en même temps il fait mémoire des vivants et des morts.

Ici le célébrant, prenant l'encensoir des mains du diacre, encense tout ce qui doit être placé sur les .dons. C'est d'abord ïc toile, c'est-à-dire une croix formée de deux règles superposées en équerre, et dont les quatre bouts portent chacun sur un pied. Cette étoile est en argent, et au-dessous d'elle est la patène. En plaçant ïétoile, le célébrant dit : « L'étoile s'arrêta sur le lieu où était l'en- « faut. » Cet ustensile sacré est destiné à supporter le voile qui doit couvrir les dons, et que le prêtre y met après l'avoir encensé, puis il encense un autre voile qu'il met sur le calice; enfin l'aer, ou grand voile qui recouvre entièrement la patène et le calice. Après avoir encensé séparément, et ensuite en commun tous ces objets, il récite une prière dans laquelle il demande à Dieu qu'il lui plaise bénir cette Oblalion.

Le célébrant et le diacre vont à l'autel, que ce dernier encense aux quatre côtés, en récitant tout bas une prière. Il encense ensuite le sanctuaire, l'église et encore l'autel, puis enfin le célébrant. Pendant ces encensements le diacre récite le Psaume 50"= : Miserere mei , Deus, etc.

La Messe des catéchumènes commence seulement ici. Le prêtre et le diacre, inclinés devant l'autel, récitent une invocation au Saint-Esprit. Elle est terminée par le Domine labia mea apcries, etc. Le célébrant baise le livre des Evangiles qui est placé au milieu de l'autel, tandis f^ue le diacre baise l'autel lui-même, et le montrant au prêtre, il lui dit : « Il est temps de faire, » c'est-à-dire de sacrifier, et lui demande sa Bénédiction. Le prêtre : « Béni soit le règne du Père, du Fils « et du Saint-Esprit, dans tous les siècles « desjsiècles. » Ensuite, pour la deuxième fois : « Domine labia. etc., u seconde Bénédiction demandée par le diacre. Le prêtre : « Béni soit le règne, etc. »

Le diacre sort du saneluaire ; et, se plaçant sur un lieu élevé, fait les prières iréniques,oudelapaix.On y prie pour l'Eglise, les princes, tous les Etats, etc. A chaque monilion du diacre, le peuple répond : Kyrie eleison. Ces prières sont [assez longues. Elles se terminent par une commémoration de la sainte Vierge. Le Chœur : « A vous, Sei- « gneur, nous nous offrons. » Pendant ces prières pacifiques, le prêli-e eu récite une sC"

crôtcment à l'autel, et il la termine à haute voixparla conclusion doxologique. Le Chœur répond : Amen.

Alors commence le chant des Antiennes entremêlées de plusieurs Versets des Psaumes. Ce qui ressemble assez bien à notre introït. Mais après chaque Antienne le prêtre récite une',Oraison, et le diacre reprend la prière pacifique : « Sauvez-nous ; Seigneur, ayez « pitié de nous, » à trois différentes reprises. Pendant ce temps a lieu Ventrée ou Procession de l'Evangile du. sanctuaire à la nef, et au retour prière secrète. Après que le célébrant a baisé le livre, le diacre, le montrant au peuple, dit : « C'est la sagesse, soyons de- « bout; w et il remonte à l'autel sur lequel il dépose le livre sacré. Puis il demande la Bénédiction pour le chant du trisagion. On entonne ce trisagion, Agios, ô Tlicos, etc., fe même que celui de l'Eglise latine , à la Mme des présanctifiés du Vendredi saint, avec cette différence qu'il est suivi de la doxologie : Gloire soit au Père, etc.

Si c'est un évêque qui officie, il tient, pendant ce trisagion, de la main droite, un chandelier à trois branches avec trois bougies allumées, symbole de la Trinité ; et de la main gauche un chandelier à deux branches, emblème des deux natures en Jésus-Christ ; et il en fait un signe de croix d'abord sur ilc livre des Evangiles, ensuite sur le peuple ( Voy. dicerion).

Le diacre : « Soyons attentifs; » le prêtre : « Paix à tous; » le diacre : « C'est la sa- « gesse. » Chant de V Alléluia suivi de deux Versets de Psaumes. Le diacre dit encore : « Soyons attentifs, » et aussitôt le lecteur lit l'Apôtre ou Epîlre. Après celte lecture, le prêtre : « Paix à tous; «nouvel Alléluia accompagné d'un Psaume.

Encensement |de l'autel et du sanctuaire parle diacre. Celui-ci, aussitôt après, prend le livre qui est surl'autel, demande au prêtre la Bénédiction , et , précédé de cierges et d'encensoirs, il monte sur l'ambon. Le célébrant se tourne vers le peuple : « C'est la « sagesse, soyons debout, écoulons le saint « Evangile. » Après ces paroles le diacre lit le titre de l'Evangile, et le Chœur répond, comme dans î-'Eglisc latine : a Gloire à vous, « Seigneur. » Après le chant de l'Evangile le diacre porte le livre au prêtre; et, se tournant vers les fidèles: « Disons tous ensemble, « du fond du cœur : Dieu tout-puissant, Dieu « de nos pères, exaucez-nous, ayez pitié de « nous. » Le Chœur répond : Kyrie eleison. On prie pour les souverains. La conclusion de la prière est : Kyrie eleison. Le prêtre récite une Oraison secrète pour solliciter la miséricorde céleste , et il la termine à voix haute.

^ Prières pour les catéchumènes, après lesquelles le diacre dit : « Catéchumènes, reti- « rez-vous : qu'aucun catéchumène ne s'ar- « rête ici. »

Nouvelle Oraison à peu près dans la même forme que celle qui a suivi l'Evangile. Le Chœur chante l'Hymne des (Chérubins, ou, en d'autres termes, des trois /t//c/uia, comme

nous l'avons vu dans le Rit de saint Jacques. Pendant ce temps le diacre encense l'autel,* le sanctuaire et le célébrant.

Suit une longue prière du prêtre pleine d'onction, dans laquelle confessant son indignité personnelle, il s'humilie devant celui dont le trône est porté par les Chérubins.]

Maintenant commence une des plus remarquables cérémonies de ce Rit. C'est la Procession des dons. On a accusé les Grecs d'exagérer le respect pour des Oblations qui ne sont point encore changées au corps et au sang de Notre-Seigneur. H [faut se rappeler ce que nous avons déjà dit au commencement do cet exposé, que le pain et le vin du Sacrifice sont disposés sur l'autel, ou plutôt la table de la prothèse. Il s'agit donc d'aller les prendre sur cette table avec laquelle notre crédence a beaucoup de rapport. Arrivés à la prothèse,!le célébrant met sur l'épaule du diacre un grand voile. Celui-ci place en outre sur sa tête la grande patène, et du doigt index de la main droite porte l'encensoir, tandis que le prêtre porte le calice. Ils sont précédés de clercs tenant des croix, ou chargés des divers objets qui ont servi {ou seront employés, comme la lance, l'éponge, pour nettoyer le calice, l'éventail, etc. L'entrée se fait solennellement par la porte 'principale du sanctuaire, en chantant une Antienne. Les dons sont déposés sur l'autel par le prêtre, qui dit : « Le vénérable Joseph (d'Ari- « mathie), descendant de la croix le corps sa- « cré, l'enveloppa d'un linceul blanc et le « mit dans un sépulcre neuf avec des aromates. »

Les voiles qui couvraient la grande patène et le calice sont enlevés, et le voile que le diacre portait sur l'épaule gauche recouvre ces deux vases. On encense les dons en récitant une prière. Le diacre fait deux montions auxquelles on répond : Kyrie eleison. Suivent encore trois prières récitées par le diacre, auxquelles le Chœur répond : «Exau- « cez-nous. Seigneur. »

Prière de l'Oblation. Elle est assez longue, et l'on y retrouve en partie celle qui dans le Canon romain commence par les mots : Supra quœ propitio, etc. Le célébrant la conclut a haute voix. Le Chœur : Amen.

Le célébrant : « Paix à tous. » Le diacre : « Aimons-nous les uns les autres, afin que « nous puissions louer Dieu avec union. » Le Chœur invoque la Trinité, et le prêtre dit le premier Verset du Psaume 17'. C'est ce qu'on nomme la Paix.

Le diacre s'écrie : « Les portes, les portes, « soyons attentifs avec sagesse. » On ferme alors les portes du sanctuaire, et on tire un rideau qui dérobe aux assistants [la vue de l'autel.

On chante alors le Symbole de Constantinople. Il est suivi de diverses monitions du prêtre et du diacre, auxquelles le Chœur répond.

Le célébrant entonne la Préface, qui commence par les mêmes Invitations et Réponses que dans le Ril romain; mais au lieu d'être récitée à haute voix, le prêtre s'incline et la

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poursuit en secret. Elle est terminée par les trois Sanctus ou plutôt ayios, et l(;s mêmes paroles qui les suivent dans le Rit romain.

La consccrarton commence par une courte Oraison à la suite de laquelle le prêtre récite la formule qui se rapproche beaucoup de la nôtre: Qui pridie quam patereiur, etc.; pendant ce temps le diacre, après avoir enlevé l'étoile qui était sur le pain, se place au côté droit du célébrant et agite sur l'autel un éventail qui retrace la figure d'un chérubin à six ailes; s'il n'y a point d'éventail, c'est avec Je grand voile que le diacre fait du vent. Après la consécration du pain ainsi qu'après celle du vin, proférée à haute voix par le célébrant, le peuple répond: Amen.

Le prêtre prie d'abord secrètement, puis élève la voix, et le Chœur répond. Ensuite, faisant un signe de croix sur l'espèce du pain, il dit : « Faites ce pain le précieux corps de « votre Christ. » Le diacre: .l/?îe7î. Puis sur le calice: « Faites ce qui est dans cette coupe « le précieux sang de votrt; Christ. » Le diacre répond: Amen. Le célébrant bénit les deux espèces et continue : « Les changeant « par votre Saint-Esprit. » Le diacre: Amen, amen, amen. Le prêtre poursuit: « afin qu'ils « servent pour la purification de l'âme, » etc. Mémoire des vivants et des morts. C'est ici une commémoration des saints de tous les ordres, où il n'y a, à la fin, de nom propre que celui do la très-sainte Vierge. En cet Instant, le Chœur entonne les louanges de Marie. Le diacre encense l'autel et puis présente au prêtre les diptyques ou tables des vivants et des morts pour lesquels il veut prier. A l'égard des morts, il nomme le saint précurseur, les ap<Hres et le saint dont on fait la fête, en leur recommandant les âmes des défunts; quant aux vivants il les nomme. Ensuite il se tourne vers la porte et bénit le peuple en disant: « Que la miséricorde de « notre grand Dieu et sauveur Jésus-Christ « soit avec vous. » Le Chœur: « Et avec «votre esprit. »

Suivent deux prières; l'une du diacre, à laquelle on répond : Kyrie eleison, l'autre dite secrètement par le prêtre.

Exhortation du diacre au peuple pour qu'il demande à Dieu les biens spirituels. Le Chœur: Kyrie eleison; ûcux courtes prières du diacre pour le peuple,* auxquelles il est répondu par le Chœur: « Accordez-le-nous, « Seigneur. »

Le célébrant demande au Seigneur de le rendre digne de lui adresser lOraison dominicale, et aussitôt le Cliœur et le prêtre récitent le Pater, que celui-ci termine en disant: « Parce qu'à vous Dieu Père, Fils et Saint- « Esprit, appartiennent le règne, la vertu et « la gloire, à présent et dans tous les siècles « des siècles. »

Le prêtre : « La paix à tous, »-i^ « et avec votre esprit. » Le diacre: « Inclinez vos têtes « au Seigneur.» r) « A vous. Seigneur.» Prière secrète du prêtre, dont le sens est à peu près le même que celle qui, dans la Liturgie romaine, suit rOraison dominicale.

L'adoration de la sainte Eucharistie parle

LiTLRGIii:.

prêtre et le diacre a lien ,„ir cette courte supplication, répétée trois fois par chacun d'eux : .< «Seigneiirayezpiliédc moi, pauvre pécheur. » ' Le célébrant prend l'hostie pour l'élever, v"* Le dijicre: « Soyons attentifs. » Le prêtre la ' montrant au peuple: «Les choses saintes sont pour les saints. » Le Chœur: « Un seul « saint, un seul Seigneur Jésus-Christ dans « la gloire de Dieu le Père. Amen. »

Le moment de la Communion est arrivé.

Le Chœur entonne une Antienne, qui varie selon la fête. Cependant le célébrant, sur l'invitation du diacre qui l'a averti de rompre le saint pain, divise l'hostie en quatre parts et dit: « l'Agneau de Dieu, le Fils du Père « est divisé et partagé; il est divisé et de- « meure tout entier, il est toujours mangé et « n'est point consumé, mais il fait saints « ceux qui y participent. » Puis prenant une des quatre parties, et en faisant un signe de croix sur le calice, l'y laisse tomber en disant: « C'est la plénitude de la foi du Saint-Esprit. » Le diacre présente de l'eau chaude au prêtre: « Bénissez, monsieur (Despota).

« cette eau chaude. » Le prêtre: « Bénie soit « la ferveur de vos saints, maintenant et « dans tous les siècles. » Ensuite il en verse dans le calice en forme de croix, et dit trois fois : « La ferveur de la foi pleine du Saintce Esprit. » On voit, par ces paroles du célébrant, quelle est la signification de ce singulier cérémonial.

Le prêtre: xt Diacre, approchez. » Le diacre fait une profonde inclination, et le célébrant lui mettant dans la main une portion de l'hostie, après la demande que lui en n faite ce ministre, lui dit: < Je vous donne le « précieux, le saint, le très-pur corps du « Seigneur Dieu, noire Sauveur Jésus-Christ, « pour la rémission des péchés et la vie éter- « nelle. » Le célébrant prenant à son tour dans ses mains une autre parcelle de la sainte Hostie,tous deux s'inclinent et récitent une longue Oraison, aprèslaquelle ils se communient. Prenant ensuite le calice, le prêtre boit le premier, à trois reprises. A la première, il dit : « Au nom du Père,» à la seconde : « et du « Fils,» à la troisième: « et du Saint-Esprit.» Le célébrant offre ensuite le calice au diacre; " celui-ci dit: « Je viens au roi immortel, je « crois. Seigneur, et je confesse que vous êtes « le Christ, Fils du Dieu vivant. » Pendant que le diacre boit le précieux sang, avec le même Rit que le prêtre, celui-ci luidit: « Scr- « viteur de Dieu, diacre ( et il l'interpelle par « son nom de baptême), vous communiez au « saint corps et au précieux sang de Jésus- « Christ, pour la rémission des péchés et la « vie éternelle. »

Les particules sont ramassées soigneusement dans le calice avant de consumer l'espèce du vin, et après la Communion, le diacre essuie la patène avec une éponge qui tient lieu de purificatoire.

La Communion des fidèles est administrée, soit par le prêtre, soit par le diacre, à la porte du sanctuaire. Pour ne pas nous répéter

voyez COMMUNION. '

Bénédiction du peuple par le prêtre : « O [Vingt-citig.)

<( Dieu, sauvez votre peuple, bénissez voire « hérilaçe. » Le Chœur: < Pour longues an- « nées. Seigneur. » Le calice est purifié ensuite par le diacre, qui le reporte à la prothèse, et pcndanl ce temps le prêtre encense l'autel par une prière à laquelle on répond : Amen.

L'action de ^rikes se fait secrètement. Le diacre invite aussi le peuple à remercier le Seigneur; puis il s'écrie : « Allons en paix. » Le Chœur: « Au nom du Seigneur. » L'assemblée est ainsi congédiée.

Le Chœur deniaiule une dernière bénédiction qiie le prêtre donne en récitant le Psaume XXII, que le Chœur chante, on le terminant par l'Antienne: Silnomeii Domini benedic-

tum, etc. .. ., , ^, ,

Le pain bénit est enfin distribue. C est ce qu'on nomme Eulogie. H faut ici faire observer que le célébrant ne prend de la prothèse, pour le porter sur l'autel, que le pam qu il ïeul consacrer; ce qui reste est coupe en petits morceaux et on le distribue a ceux qui n'ont pas communié. Le fidèle le reçoit en baisant la main du prêtre et ne le mange qu a jeun. Si l'on ne se trouve point dans cet état, on remporte chez soi bien enveloppe d'un

linge blanc. . , , ., , i

Celte cérémonie terminée, le prêtre el le diacre vont à la prothèse, et le premier prend ce qui peut être resté dans le calice, en récitant : iVunc f/<wa7/is.

Enfin, après avoir quitté ses ornements et uniquement revêtu de son costume ordinaire, le prêtre donne une dernière bénédiction au peuple en disant : « Que Dieu vous conserve « tous par sa grâce et sa bonté, à présent, « pour toujours el dans tous les siècles. » Le peuple: « Conservez, Seigneur, pourlonguis « années, celui qui nous bénit et nous sanc- « lifie. » Et tous se retirent avec recueillement. , . .

L'ordre de la Messe dont nous venons de tracer un précis, est suivi dans toutes les é'^lises grecques, soit en Orient, soil en Occident. En France, il n'existe qu une seule église du Rit grec uni; c'est celle de Saint- ISicolas-de-Myre, une des paroisses de la ville de Marseille. L'Italie en a un plus grand nombre, el surtout le royaume deNap'.cs. La Kussie et plusieurs contrées de la Pologne suivent aussi le Uit g saire de faire observer que rences qui existent, en fait de Liturgie, cnlre les schismaliques et les catholiques, consistent en ce que les derniers ajoutent le mot filioque au Svmbole, parce qu'ils reconnaissent la procession du Saint-Esprit, du Père et du Fils, rejetée par les premiers; et enfin en ce que les catholiques prient pour le pape, tomme chef de l'Eglise universelle.

Quoique l'Eglise russe observe la Liturgie de Conslanlinople, quant au cérémonial, qui n'en diffère qu'en des choses de peu d'imporr ance, elle n'en récite pas les prières en langue grecque, mais bien en esclavon. Cette langue n'est plus parlée depuis plusieurs siècles et n'est pas mieux entendue du peuple

que ne l'est le latin parmi nous. II en est de même en Mingrélie el Géorgie, où la langue liturgique est l'ancienne'langue vulgaire de la contrée.

On ne saurait en dire de même touchant les ornements ou habits sacrés du célébrant et de ses ministres. Les Russes ont une magnificence bien supérieure aux Grecs, el eiln a influé sur la forme de ces ornements.

et plusieurs

e Uit grec. 11 n'est pas nécesles seules diffé-

Néanmoins on a su conserver du moins à ia chasuble, dans ces deux grau les sections de la Liturgie grecque, cette noble ampleur qui ne contribue pas peu à environner le prêtre de ce respect qui sied au dispensateur des saints mystères. La chasuble y mérite son nom, car elle couvre en entier de sa large draperie le ministre des autels, comme du reste elle faisait en France, jusqu'au quatorzième siècle.

Les vases sacrés y sont d'une grande richesse. Le livre des Evangiles est couvert quelquefois de lames d'or enrichies de diamants. Les crosses épiscopales, les croix, les mitres ou bonnets d'évêques y brillent de pierreries.

L'Eglise grecque, à Conslanlinople et dpns tout l'empire ottoman, toujours exposée à la cupidité et aux vexations des infidèles, est forcée de se borner au strict nécessaire. Ceci regarde plus particulièrement encore l'Eglise du Rit groc-unj qui, outre l'oppression de l'ennemi commun, a encore à subir celle des schismaliques.

3° La ïiilurgie de Conslanlinople n'est pas seulement en usage dans ce patriarcal, mais encore dans ceux d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. Les Orientaux, qu'on appelle Melchites, sont les catholiques du patriarcal d'Alexandrie. Mais depuis le trop célèbre schisme, les orthodoxes de celle Eglise sont en fort petit nombre. Anciennement, chacun de ces patriarcats avait une Liturgie qui lui était propre, mais à mesure que l'Eglise de Constantinople prit de l'autorité sur toutes ses rivales, elle y introduisit son Rit. Nous retrouvons ici, autant qu'il est permis de comparer l'orthodoxie avec le déplorable schisme des Grecs, la même tendance à l'uniformité que dans l'Eglise occidentale. En celle ilernière, le Rit romain a abrogé, comme nous l'avons vu, presque toutes les autres Liturgies pour s'y établir exclusivement. Néanmoins les Cophtes ont conservé le Rit ancien d'Alexandrie qu'on attribue à l'évangélisle saint Marc et qui fut écrit par saint Cyrille.

Outre celle Liturgie qui est en usage le plus habituellement, ils ont encore celle de saint Grégoire de Nazianze, dont on se sert aux fêtes de Noire-Seigneur, el celle de saint Basile aux jours ordinaires et aux Messes des morts. Nous sommes ici forcés de contredire le père Wansleb, qui désigne uniquement pour Noël et le Carême la Liturgie de saint Cyrille le Grand. Nous relevons cette erreur du savant dominicain, laquelle n'a pourtant rien de dangereux, d'après l'autorité d'un prêtre cophte que nous avons cou-

MES

suite à Paris, en 1812. Ces trois Liturgies, sous les noms de saint Basile, saint Grégoire et saint Cyrille, sont coimucs en Europe. Elles sont en langue cophte avec une traduction en arabe. On les a traduites en latin à Augsbourg, en 1604..

Il ne nous est pas possible, sans franchir les bornes que nous nous sommes prescrites, d'offrir Tordre de chacune de ces Messes. Nous nous contenterons de consigner ici une observation qui paraîtra fort naturelle. C'est qu'elles présentent une analogie frappante avec la Liturgie de saint Jacques, et le Rit (le Constanlinople, que nous avons analysés, toiles sur les dons, encensements multi[;liés, .s;)lennité de l'Evangile, union fréquente des jirières du célébrant et des fidèles, fraction '.'u pain ou corban en plusieurs parcelles, t;)ut cela est presque uniforme. Mais les oraisons sont ici plus longues et peut-être plus substantielles et plus touchantes. L'Offi "e s'y fait en langue cophte, inconnue aux fidMes, mais les trois Epîlres,et il y a toujours ce nombre, ainsi que l'Evangile, sont lues n .r lesministres de l'autel en arabe, eprès que ).: lecture en a été faite dans la langue liturgique.

Nous ne pouvons cependant résister au désir de faire connaître le Rit de la consécration. Le prêtre, immédiatement après la Préface, récitant le triple Sanctus, rappelle les motifs qui nous portent à donner à Dieu seul cet auguste litre. C'est parce qu'fl/;m nous avoir placés dans le paradis terrestre, et après avoir perdu notre félicite' par une fatale désobéissance, ce Dieu ne nous a pas cependant rejetés. Mais, accomplissant les promesses qu'il nous avait faitespar ses prophètes, il nous a envoyé son Fils Notre-Seigneur Jésus-Christ, né de la vierge Marie , etc. Ici sont rappelés les principaux, traits de la vie de Jésus-Christ, ainsi que le dernier jour où le Sauveur apparaîtra pour juger l'univers dans la justice, et rendre à chacun selon ses œuvres.

Le peuple : « Selon votre miséricorde, Sei- « gneur, et selon nos iniquités. »

Le prêtre : « Il a institué pour nous ce « grand mystère de piété et de religion, lors- « qu'il eut résolu de mourir pour la vie du « monde. »

Le peuple : « Nous croyons en toute assu- « rance que cela est complètement vrai. »

Le prêtre : « Il prit du pain dans ses mains « saintes, pures, sans tache, dans ses mains « bienheureuses et vivifiantes, et il porta ses « regards vers le ciel, vers vous, ô Di.u qui « êtes son Père et le souverain maître de « toutes choses. »

Le prêtre prend en effet le pain entre ses mains, et le peuple dit : Ameii.

Le prêtre : « Il le bénit. » Le peuple : Amen. Le célébrant fait du doigt un triple signe de croix sur le pain en disant : « Et il le sancti- « fia. » Le peuple : Amen. Le prêtre rompt le pain en trois parcelles, qui pourtant se tiennent encore assez pour ne former qu lin seul tout, et il dit : « Notre-Seigneur rompit ce « pain, et le donna à ses saints disciples et (( apôtres en disant : Prenez cl mangez tous

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« de ce pain, car c'est mon corps qui est rompu « pour vous, et qui est livré pour tous en ré- « mission des péchés, faites cela en mémaire « de moi. » Le peuple : Amen.

Là consécration du vin se fait de la même manière, et après celle-ci, le prêtre dit : « Adorez le Seigneur avec crainte et avec « tremblement. »

Les Cophtes ont une église principale au Caire, capitale de l'Egypte. Tous leurs temples ont deux dômes, l'un, le heikel. est le ' saint des saints, c'est-à-dire cette parlio que ' nous appelons sanctuaire. L'autre est la mî destinée au peuple. Un videau est toujours tendu devant le héikel. Trois portes introduis sent dans l'église, l'une pour les hommes, l'autre pour les femmes, et la troisième sert d'entrée quand on porte les dons ou oblations. Il n'y a qu'un seul autel, comme dans toutes les églises de l'Orient, mais à la droite est une petite table qui leur sert de prothèse. 4" La Liturgie ou Messe cophte est pareillement Usitée chez les Ethiopiens ou Abyssins, peuples qui habitent la haute Egypte. vers les sources du Nil et même le rivage de la mer Rouge, du côté de l'Asie. Ces peuples sont de race nègre et furent convertis à l'Evangile sous, le règne du grand Constantin. Leur apôtre, saint Frumence, Tyrien dorigine, en fut fait évêque par saint Alhanase, en 3:>6. Depuis ce temps, les Abyssins ont toujours reçu leurs évêques d'Alexandrie, et par conséquent ont conservé le Rit ancien de cette Eglise, qui est le cophte, ainsi que nous l'avons dit.

Ces peuples ont cependant des usages religieux qui leur sont particuliers. Selon le père Lobo, les principaux ecclésiastiques • portent, dans les cérémonies, certains instruments de musique qui ressemblent à de petits tambours. lis en jouent d'abord avec douceur, puis s'échauffant, ils frappent en cadence la terre avec des bourdons, et enfin se mettent à sauter en mesure, à élever la voix de toute leur force à un tel point, que cela dégénère en une bruyante cacophonie. Ils préleijdent en cela suivre Tordre du prophète David qui dit : Omnes gentes, plaudite manibus, etc. « Nations, applaudissez des mains, chantez « votre Dieu avec un accent d'allégresse. » Leur respect pour la sainte Lucharistie est digne de remarque. Ils blâment les Latins de ce qu'ils traitent avec trop peu de vénération cet auguste sacrement ; et ils n'entrent jamais dans leurs églises sans avoir préalablement détaché leur chaussure.

5' Outre la Liturgie de saint Jacques, dont nous avons donné le précis au commencemeiîl du quatrième paragraphe de cet article. il en est une autre qui porte le nom du même, apôtre, et qui est en usage parmi les Syriens jacobites, dont la capitale fut Antioche d.; Syrie, qui est maintenant ruinée. Leurs docteurs soutiennent que cette Liturgie est la première que saint Jacques ait coiirposée, et que c;> fut Jésus-Christ lui-même qui la lui avait a| prise. Cette Messe offre beaucoup do rapports avec le Rit de Gonstantinople, en ce qu'elle se divise en Messe des catéchumènes

785 LITURGIE CATIIOLIOUE

et en oblation, ou Messe des fidèles. Elle est en langue syriaque. On l'iniprinia à Rome en 1594, et Renaudol la traduisit en latin en latin en 1590. Du reste, en plusieurs endroits celte Messe est tout à fait semblable à celle de saint Jacques, que nous arons analysée, ce qui suffit pour démontrer que la Liturgie jacobite des Syriens n\i daulre origine que celle du saint apôlre et premier évéque de Jérusalem, à laquelle les évéques d'Anliocbe ont fait successivement subir plusieurs changements. Nous nous conlenlerons de citer quelques particularités de ce Kit.

Quand le prêtre est monté à l'autel , il le baise au milieu et à droite en disant : « At- « tachez étroitement la victime solennelle « aux cornes de l'autel. » Allusion bien belle à l'Agneau sans tache qui doit être immolé sur cet autel, et dont les anciennes victimes étaient l'image.

Avant la consécration, le diacre adresse aux fidèles ces belles paroles : « Quelle est « terrible cette heure, que ce moment est re- « doutable, mes chers frères ! Cet instant où « l'esprit de vie et de sainteté descend des « profondes hauteurs des cieux sur cette « oblation déposée sur l'autel et la sanctifie. « Soyez saisis de crainte et de tremblement, a et priez. Que la paix et la protection de « Dieu notre Père soit avec nous. Elevons la « voix et disons trois fois : Kyrie eleison. »

11 n'est point de population chrétienne qui possède un plus grand nombre de Liturgies, puisqu'on en compte jusqu'à quarante, sous divers titres. Mais chacune de ces Liturgies ne présente point, comme on serait tenté de le croire, un ordre de Messe différent. Il n'y a de variation que dans les paroles, et souvent en ce que telle Messe, ou égard à la fête ou à la cérémonie qu'on fait, est plus longue ou plus courte. Pour comprendre ceci, il faut savoir que les Syriens disent la Messe en administrant le Baptême, le Mariage, et dans des Bénédictions solennelles. Ils usent, en chacune de ces circonstances, d'une Liturgie dont les prières ont un rapport direct avec la cérémonie. Dans la Syrie, se trouvent les Maronites, chez lesquels existent aussi plusieurs Liturgies qui leur sont propres, et dont les Syriens ne se servent point. Mais ces différents ordres de Messes ont tous un typé commun.

Pour avoir des détails plus étendus sur ces Liturgies, nous renvoyons le lecteur au tome troisième du père Lebrun, duquel nous avons extrait ce que nous disons ici. Mais nous exposerons avec beaucoup plus détendue une Messe orientale, qui mérite bien de notre part les développements qui font le .sujet du paragraphe suivant.

Il est temps de faire connaître la Liturgie arménienne, une des plus belles , non-seulement de l'Orient, mais de l'Eglise universelle.

L'Arménie est située entre la mer Noire et la mer Caspienne. Les Turcs sont maîtres de la partie qui est située vers la source de lEu-

phrale. La Perse possède la partie qui se rapproche de leurs frontières. Les peuples de ces contrées furent convertis au christianisme par les apôlres saint Barthélémy et saint Thadéc. Cette Eglise eut ses martyrs sous les persécutions des empereurs païens. Ceci ne regarde pourtant que ce que nous ap| clons la petite xVrménie, qui est située au delà de l'Euphrate, et qui est aujourd'hui nommée Caramanie. • • !

La grande Arménie, qui est la première dont nous avons parlé, reconnaît pour son apôtre Grégoire de Césarée, qui y porte à juste titre le nom d'illuminateur. C'est donc, au commencement du quatrième siècle. II! établit son siège dans la ville de Vagarscia-i bat. sur les ruines de laquelle est aujourd'hui bâti Etzmiazim (1), près du mont Ararat. On croit que c'est en cet endroit que Nolre-Sei-, gneur apparut à saint Grégoire, ce qui a fait nommer cette ville Etz-mi-aziin, c'est-à-dire descente du Fils unique. C'est dans cette ville qu'est le siège primatial de l'Eglise d'Ar-. ménie. v j

11 est inutile de rappeler que les Arméniens sont répandus en plusieurs pays de l'Europe, notamment en Russie et en Polo-' gne, où ils possèdent des Eglises de leur Rit. Ces dernières sont en communion avec le saint-siège. Celles de l'Arménie sont en général schismatiques. Un certain nombre cependant reconnaissent la primauté de Rome.

Les Arméniens catholiques suivent une Liturgie un peu différente du vrai Rit arménien . surtout en Pologne et en Moscovie ; mais nous nous attachons ici à faire connaître le Rit pur de cette célèbre Eglise, tel qu'il a été donné par Pidou de Saint Olon, qui avait passé quinze ans dans ces contrées , et où il est mort évéque de Babylone , dans le couvent des Carmes d'Ispahan , en 1717.

Les Eglises arméniennes sont disposees,'à peu de chose près , comme tous les temples orientaux. L'autel est isolé au milieu du sanctuaire. Le retable a une croix au milieu et deux de chaque côté, entre deux chandeliers. C'est, sans doute, pour mieux imiter le Calvaire oùNotre-Seigneur fut crucifié entre deux larrons. La plus grande magnificence y est déployée; les vases sacrés, les lampes, les chandeliers sont d'argent ou d'or. Les pavés sont couverts de riches lapis, le tour du sanctuaire est orné d'étoffes de velours cramoisi et même de brocard d'or. C'est surtout dans la cathédrale d'Etzmiazini que se voient toutes ces richesses.

La Messe est célébrée seulement le dimanche, le jeudi et le samedi, lorsque celui-ii n'est pas un jour déjeune. La langue liturgique est l'ancien arménien qui n'est plus compris que comme chez nous le latin par ceux qui l'ont étudié. C'est ordinairement de très-grand matin que la Messe se dit. •

Le célébrant et ses ministres récitent, en s'habillant, un certain nombre de prières, et

( 1) M. Eugène Bore, qui voyagea, en 1840. dans.ce p;»vs, l'apiiellc Echemiadzin, c'est-à-dire, dcbccnle du Fils uiu- Hues.

MES

cela se fait avecun grand recueillement. Le '? Ch(Piir lui-même prend part à cette préparation et chante plusieurs Antiennes. Les habits sacrés du prêtre sont d'abord le sagavard, ; bonnet en drap d'or, surmonté d'une croix; raul)e ou chapik, serrée par une ceinture de soie ; deux bouts de manche en étoffe brodée ( qui montent jusqu'aux coudes et qui leur , tiennent lieu de manipules , on les nomme ' hasban ; l'étole, est une bande étroite, ornée ^ de croix, et que le prêtre laisse tomber des \ de;jx côtés comme notre étole pastorale: on l'appelle ourar , qui vient manifestement du latin orarium, synonyme de stola ; l'amict ou . varchamag, collier de moire d'or, auquel est suspendue une toile qui couvre les épaules; enfin la chasuble , churtchar , qui est une chape, ne différant des nôtres qu'en ce qu'elle n'a point de chaperon, et que sur sa partie ■ postérieure elle est ornée d'une croix. On atta(;he le churtchar sur le devant avec une agrafe d'or ou d'argent, laquelle est quelquefois enrichie d'une pierre précieuse. Le ■■ diacre et le sous-diacre ont une aube seulement; mais le premier porte sur l'épaule gauche une étole parsemée de croix, laquelle pend devant et derrière. En outre , il tient à la main une plaque ronde de cuivre entourée de sonnettes , emmanchée d'un long bâton , et qu'il agite en certaines parties de luMesse. L'aube du sous-diacre a une grande croix, peinte sur le dos , et des croix moindres sur chaque manche et sur la poitrine.

Tout étant disposé pour commencer la Messe , le célébrant et ses ministres arrivent au pied de l'autel. Le premier se lave les mains, en récitant l'Antienne Lavabo, etc., tirée du Psaume vingt-cinquième, et puis le Psaume lui-même. Ensuite , il implore l'intercession de la sainte Vierge. Le diacre fait une monition pour annoncer cette prière qui va être adressée à Marie ; le prêtre la récite . et aussitôt après fait sa confession qui diffère peu de notre Confiteor. Elle est suivie de deux prières , l'une des ministres, l'autre du prêtre , à peu près comme chez nous.

Si c'est un évêque qui officie , il récite, après le lavement des mains, deux longues Oraisons secrètes.

Chant alternatif du prêtre et du Chœur. Ce sont des Antiennes et le Psaume XCIX.Manilion du diacre. Le prêtre récite avec les ministres le Psaume Judicame, Deus, comme dans la Liturgie romaine. Monition du diacre et prière du prêtre. On monte à l'autel sur lequel on tire le voile. Alors le Chœur chante une sorte de Graduel qui varie selon les fêtes. Voici pour exemple celui de Pâques : « Je dis ou j'annonce fa voix du lion qui « criait sur la croix. » On repète : « Il criait « sur la croix. » On continue : « Il faisait ence tendre sa voix dans les lieux souterrains. » On répèle : « Il faisait, » etc. Ce Graduel , comme on voit, est une espèce d'Introït.

Quelquefois à la place de ce Graduel ou Intro'ït, on chante un Cantique dont la tournure tout à fait orientale ne saurait être ap-

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préciée par des Européens. L'encensement a lieu, et on chante encore une Hymne.

On prépare les dons sur l'autel ; le prêtre récite une prière , qui commence en ces termes: « Réjouis-toi, Fille de lumière, sainte « Mère catholique ! réjouis-toi avec tes en- « fants. Sion , épouse choisie, autel resplen- « dissant comme la lueur du ciel , que ta « gloire éclate, car le Dieu oint (le Christ) « s'est immolé une fois à Jérusalem, afin de « nous réconcilier à son Père, et il est conli- « nuellement ici immolé, sans être néanmoins « consumé, » etc.

Le diacre demande la Bénédiction au prêtre, qui la donne en invoquant la sainte Trinité. Ce ministre lui présente le calice vide avec la patène et l'hostie, le tout couvert d'un voile ; le prêtre enlève le voile, en disant: « Ouvrez vos portes, princes, » etc. Verset du Psaume XXIII. Puis il prend l'hostie et récite une courte Antienne; il la remet sur la patène. Le diacre présente le vin au prêtre, qui le verse dans le calice : « En mé- « moire... du ruisseau de son sang qui est « sorti de son côté...» Et il commence la prière de rOblation , tirée de la Liturgie de saint Jacques , la terminant par les paroles que nous avons rapportées en donnant un précis de ladite Liturgie : « L'Esprit-Saint descen- « dra sur vous, » etc. Mais c'est le prêtre qui les dit, en les répétant trois fois.

Le calice et le patène sont couverts de leur voile. Le célébrant récite le Psaume XCII , après lequel il encense l'autel , et l'ayant baisé, il en descend pour encenser tout le peuple. Cette cérémonie est accompagnée d'une prière. Le diacre, à son tour, prend l'encensoir et s'avance jusqu'au balustre qui sépare les femmes des hommes, pour les encenser. Après une Bénédiction du prêtre , le Chœur chante une Antienne ou Introït propre au jour. Monitions du diacre : « Prions le « Seigneur de paix. » Le Chœur : « Seigneur, « ayez pitié. » Le diacre : « Ayez pitié, et sau- « vez-nous. » Le Chœur : « Sauvez-nous , « Seigneur. » Le diacre : « Bénissez , Sei- « gneur. » Le prêtre s'incline et récite une prière de saint Jean Chrysostome, analogue aux supplications qui précèdent.

On chante une Hymne qui varie selon les fêtes, et pendant laquelle les choristes viennent vis-à-vis du prêtre , qui étendant les mains sur eux, fait cette prière : « Seigneur, « notre Dieu , qui avez établi dans le ciel un « ordre des Chœurs et une milice d'anges et « d'archanges destinés à vous glorifier, faites « que ces saints esprits entrent dans ce temple « avec nous, et daignent joindre leurs voix « aux nôtres pour exalter votre bonté; c*ar rà « vous seul appartient la vertu, la puissance « et la gloire dans tous les siècles des siècles. « Amen. »

Ces belles paroles du célébrant sont bien propres à inspirer aux chantres une haute idée de la fonction qu'ils remplissent pendant la célébration des redoutables mystères.

Il est utile d'ajouter ici quelques observations relatives à la matière du Sacrifice. Le pain

(ini doit être consacré provient do la farine <|ne chaque famille donne à son tour. La nuit nu'me, avant de célébrer la îiîrsse, un diricre ou un prêtre fait ce pain, et contrairement à l'nsagedes autres Orientaux, ce pain est sans levain. Leurs hosties sont rondes, mais plus grandes et beaucoup [)lus épaisses que les noires. On y ligure on <rui ilix ou bien un calice , duquel sort le corps de Jésus-Christ. Le vin qui sert au sacrifice est pareiileinent fourni par les faîuilles, et jamais les Arméniens ne mettent de l'eau d/ins le caliciv Sous ce rapport, la F^itnr{*ie artnénicnne est en opposition formelle avec toutes les autres K;4lises d'Orient et d'Occident.

Après rHymne et la Bénédiction des chnntres, le diacre s'écrie : Proschuine' , c'est-àdire, « soyons attentifs.» i\l le prêtre montre au peuple le livre des Évangiles ; et après avoir fait le tour de l'autel, en lenan) ce livre élevé dans ses mains , le Chœur entonne le Trisagion , qui est le même que celui que nous chantons le Vendredi saint : Dieu saint. Lieu fort , etc. Il ajoute seulement les mots qui caractérisent la fêtq, commeraDieu... qui « avez été crucitié , ou qui êtes ressus- « cité, » etc. Suit une longue Oraison du célébrant, tirée de saint Jean Chrysostome. il la termine à hante voix , et aussitôt commencent les prières générales pour chacune desquelles le diacre fait une monilion suivie de l'invocation des chantres: « Seigneur, « ayez pitié. » On y prie pour la paix, pour l'Eglise, les évêques. la hiérarchie ecclésiastique, les rois, les défunts, et enfin pour tous les fidèles vivants. Le prêtre la conclut secrètement, les bras étendus en croix.

Le moment des lectures est arrivé. Le diacre demande au prêtre sa Bénédiction, et celui-ci , après l'avoir donnée, s'assied. On récite d'abord un Psaume qui varie selon les jours , puis les extraits des livres des prophètes etdesEpîîres des apôtres, comme le demande l'Office qui est célébré. Le diacre après les lectures, s'écrie : « Orthi, soyez dc^boiit.» Le prêtre: « Paix à tous. » Le diacre: « VA avec « votre esprit ; écoutez avec la crainte du Sei- « gneur.wLe Chœur: «Gloire à vous, Seigneur.» Le diacre: «Soyez attentifs.» Le Chœur: «Dieu « parle. » Alors le diacre lit l'Evnngiîe du jour. On entonne aussitôt après l'Evangile le Symbole qui commence par les mots : « Nous croyons en Dieu le Père Tout-Puis- « sant , Créateur du ciel et de la terre. »

Le prêtre adore et baise l'autel, et le diacre dit à haute voix ces paroles qu'on attribue à saint Grégoire ri!îuniin;;teur, apôtre de l'Arménie : « Joignons nos voix pour glo- « rifier celui qui est avant tous les siècles, ado- « rant la sainte Trinité e! une même divinité « du Père, du Fils et du Saint-Esprit, main- « tenant et à j<!mais, » etc.

La Procession des dons ou oblations va commencer. Le diacre adresse au Chœur un certain nombre de moniiians, afin d'iinplorer l'assistance divine au moment où elle est le plus nécessaire. A chaque monition , le Chœur répond : « Seigneur, exaucez-nous... e Ayez pitié de nous. » Et pendant ce temps

LITUR(;iK CATHOLîQUE. " "788

le prêtre récite une Oraison secrète. Nouvelles prières alternatives du prêtre, du diacre et du (ihœur. Ici le tliacre ordonne aux caté^ chumènes et aux indignes de s'abstenir de la p.-îrlicipation aux divins mystères.

Le Chœur chante : « Voici le corps et le « sa!ig du Sauveur. Les vertus célestes ne « cessent de répéter : Saint, Saint, Saint, le « Seigneur des vertus. » Le diacre aux chan- - très : « Entonnez un Psaume à votre Dieu , « choristes: à haute voix, chantez mélodieu- « sèment des Cantiques spirituels. » Et alors les chantres entonnent une Agiologie ou Cantique convenable à la fêle. C'jest pendant celte agiologie que se fait avec pompe la Procession des uons, qu'on encense conlinuidlemcnt en les portant successivement à chacune des faces ou parties de l'église. Enfin , le diacre , arrivé au pied de l'autel , dit : « Princes, ouvrez vos portes, » etc. Paroles tirées du Psaume XXIII. Le célébrant encense et dit: « Quel est cp roi de gloire.» etc. Ce cérémonial est presque en tout sembl.ihie à celui qui se fait à la porte de nos ég'ises, le Dimanche des Rameaux. A la fin, les dons, c'est-à-dire le calice et l'hostie , étant remis par le diacre au prêtre, celui-ci adore en tremblant , dit l;i Rubrique arménienne , et faisant avec ces dons un signe de croix sur le peuple. Il le bénij,, en disant : « Bénit soit « celui qui vient au nom du Seigneur. »

Ce respect pour de simples oblations qui ne sont encore que du pain et du vin paraît exorbitant. H le paraîtra moins lorsqu'on réfléchira que dans notre propre Liturgie nous donnons au simple pain le nom iVHostie immaculée ; mais nous savons bien que ce n'est que par anticipation, puisque le moment n'est pas éloigné où ce simple pain doit être transsubstanlié. La mêj^^e pensée anime les Orientaux dans cette Procession si révérencieuse du pain et du vin ; néanmoins le Missel arménien, impriiîié à Rome à l'usage des catholiques de cette Eglise, renferme en cet endroit une explication modiGcalive de ce cérémonial. La Bénédiction sur le peuple, avec le calice et la patène chargés des oblations y est supprimée.

Le lavement des mains a lieu après cette Procession. Le diacre fait une longue monition pour exhorter le peuple au recueillement. Le Chœur : « Sauvez-nous, Seigneur, et ayez « pitié. » Le diacre : « Bénissez-nous, Sei— « gneur. » Ici le célébrant dépose le scujavard ou mitre qu'il avait sur la tête, et, adorant trois foi^ l'autel, il le baise; ensuite, ayant fait un signe de croix sur le peuple, il étend les bras et récite secrètement une Oraison de saint Athanase qu'il termine à haute voix par l'invocation des trois personnes divines. Le Chœur: Amen. Le prêtre: «Paix à tous.»

Le Chœur: «Et ave- votre esprit.» Le diacre: « Adorons Dieu; » Le Choeur : « Devant vous, « Seigneur. « Le diacre dit au peuple : « Sa- « luez-vous par un saint baiser, et vous qui « ne pouvez participer aux sacrements, allcz- « vous-en .lux portes et priez. »

Les fidèles se donnent le baiser de paix et le prêtre baise le calice; puis, posant les

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inaius sur lautol en forme dn croix ets'inclituiiit en silence, les larmes aux yeux, dit la ruliriqtie; il regarde les oblalions. Pondant ce temps le Chœur chante : <« Jésus-Christ, « vr;ii Dieu . se montre <'t %e plaee au milieu « de nous ; la parole de paix s'est fait enten- « dre. l'inimitié s'est éloignée, la charilé s'est « répandue dans tous les cœurs. Ministres du « Seigneur', cour;ige; chantez à haute voix « el (l'une seule bouche les louanges de l'in- « divisible Divinité, à laijueile les séraphins « disent trois fois : Saint, Saint, S;iinl. » Dans ces jjaroles respire, il faut en convenir, ce sentiment d'amour frat<'rnei qui est si éminemment l'esprit du christianisme.

Mouitions du diacre auxquelles le Chœur répond. La quatrième de ces înonifions se fait ainsi. Le diatre : « Les portes, les portes « avec sagesse el précaution, élevez vos cœurs « pénétrés de la crainte de Dieu. » Le Chœur: « Nous les tenons élevés vers vous, ô Dieu, « suprême Seigneur! » Le diacre : « Rendez « grâces à Dieu de tout votre cœur. » Le Chœur: « C'est digne et salutaire, » etc. Le prêtre, étendant les bras, récite à voix basse une Oraison qui ressemble par les expressions à notre Préface, el il la termine à haute voix. Celle terminaison est en tout semblable aux Piéfaces du Rit romain, et le Chœur entonne aussilôt \eSanctus qui n'offre qu'une seule différence. Au lieu de dire avec nous: « Béni soit celui qui vient au nom du Sei- « gneur, » le Chœur arménien dit : «-Béni « soyez-vous qui êtes déjà venu et qui vien- « drez encore, Hosanna au plus haut des « cieux. »

Pendant que le Chœur chante, le prêtre conmience le Canon en tenant les mains étendues. Cette première prière du Canon n'a rien de commun avec le romain; elle dépeint vivenu'ut la tendre charilé de Jésus-Christ qui, déchirant l'anathème lancé contre les pécheurs par son Père justemenUrrilé, daigna s'incarner dans le sein de Marie , et, après a\oir traversé des jours de souffrance, «à « cause de notre Salut a marché spontané- « ment vers la croix. » A ces dernières [;aroles le célébrant unit une prière qui esl presque littéralement la même que cella de la Liturgie occidentale : Qui pridie quam paterciur, etc.'« Qui la veille de sa passion,» etc. Nous avons donné celte formule de consccralion en entier dans l'article canon.

Quand le diacre a répondu : Amen , Amen, à la Consécration du calice, le Chœur entonne une Antienne pendant laquelle 1' prêtre prie secrètement et récite une seconde Oraison qui a beaucoup de rapport avec celle du romain : Unde et memores, etc. « Nous ressou- « venant, » etc. Le diacre : «Bénissez, Sei- « gneur. » Le célébrant élève le saint Sacrement pour le présenter au Père et dit, les larmes aux yeux, à haute voix : « Nous vous « offrons ce qui vient de vous en tout et pour « tous. » Le latin esl plus précis et plus énergique : Tua ex tuis tibi off^erimus per omnia el pro omnibus. Celte formule est commune à toutes les Liturgies de l'Ôrient.

Le Chœur chante une Antienne. Le célé-

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brant, les bras étendus, dit une Oraison secrète; elle est suivie d'une mélodie, espèce d'Hymne chauffée par les choristes. Ce qui suit est digne d'attention : le célébrant, par plusieurs signes de croix sur l'espèce du pnia et celle du vin et diverses formules qu'il jirononce en faisant ces signes de croix , demande que le Saint-Esprit descende sur ces dons et les fasse en vérité le corps et le Mvng de Notre-Sciyneur. On pourrait donc conclure de ces paroles que les Arniéniens ne regardent la transsubstantiation comme opérée qu'après cette solennelle invocation du Saint-Esprit. Celle grave question fait le sujet d'une dissertation très-savante et Irèsapprofondie du père Lebrun qui nous sert de principal guide dans ce court exposé de la Liturgie des Arméniens ; il improuve la correction qui a été faite dans le Missel arménien imprimé à Rome , el dans lequel au lieu du présent : Vere facias, on a mis vere fecisli, qui ne traduit point le texte arménien. Lebrun dit : « Je ne craindrai pas de passer « pour téméraire si je dis qtt'il ne paraît pas « que nous soyons en droit de changer cette a partie si considérable de la Liturgie, à cause « qu'elle esl très-ancienne, qu'elle est en cela « conforme à celles des Eglises orientales; « qu'il n'est pas de foi que les seules paroles : « 4Joc est corpus meuM, etc., soient la forme « de 1 Eucharistie ; et qu'au contraire , selon a le témoignage unanime des écrivains ecclé- « siastiques des douze premiers siècles , la « consécration ne consiste pas seulement « dans les paroles de l'institution, mais aussi « dans la prière de l'invocation. »

Après les paroles du diacre : « Bénissez, « Seigneur, » le prêtre récite à voix basse des prières dans lesquelles il demande : « Par « celui (c'esl-cà-dire Jésus-Christ qui est sur « l'autel) la paix et la charité dans la 'sainte « Eglise, aux évêqiies, aux prêtres, aux dia- « cres, aux rois, aux voyageurs, etc. ; la sa- « lubrité de l'air, la fécondité de la terre, la « santé aux infirmes, le repos aux âmes de « ceux qui sont morts en Jésus-Christ ; saints « Pères, apôtres, martyrs, évêques, membres «du clergé et laïques,» etc. Le diacre: « Seigneur, souvenez-vous et ayez pitié.» Le nrêtre à haute voix : « Nous prions qu'en « ce Sacrifice il soit fait Mémoire de la Mère « de Dieu, vierge ^Marie, de saint Jean Bap- « tisle, de saint Etienne, premier martyr et « de tous les saints. » Le Chœur : « Seigneur, « souvenez-vous et ayez pitié. » Le diacre placé au côté droit de l'autel, le visage tourné vers le saint Sacrement et les mains posées sur la table sacrée, dit à haute voix : « Nous « dem-'.ndons qu'en ce Sacrifice il soit fait « Mémairedes saints apôtres, prophètes, doc- «leurs, martyrs, saints pontifias, évêques «apostoliques, curés, diacres", de tous les « orthodoxes etde tous les saints.» LeChœur: « Seigneur, souvenez-vous et ayez pitié. » Suivent quatre autres monilions du diacre, pour qu'il soit fait Mémoire : 1" des apôtres ou illuminateurs de l'Arménie, dont les noms sont rapportés , Thadée, Barthélémy, Grégoire , Aristarque , Vertanis , Oschan , etc.,

â' des saints anachorètes qui ont illustré la . contrée : lois que Paul, Antfine, Maeaire, Onuphre, Sérapion, etc.; 3" des saints rois: Abaii^are, Conslanlin, Tiridate, etc.; U' de tous les fidèles morts dans cette région en odeur de sainteté. Chacune de ces commémorations osl sui\ie de la conclusion ordinaire du Chœur: «Seigneur, souvenez-vous et ayez « pitié. »

Pendant ces monitions du diacre, le célébrant, après avoir fait un signe de croix sur le peuple, prie en secret pour l'Eglise calholi(iue, le patriarche arménien, etc.

Le diacre, se plaçant au côté gauche de l'autel, prononce une longue monition dans laquelle il recommande au Seigneur tous ceux dont il a fuit mention dans les monitions précé.lentes ; le Chœur s'y associe par une courte prière ou Antienne. Pendant celle-ci le célébrant adresse, les larmes aux yeux, dit la rubrique, plusieurs demandes à Jésus-Christ dans l'auguste Sacrifice, en faveur des vivants et des morts; elles sont comprises dans six memcnlo ou commémoraisons.

Enfin le prt'lre, s'étant tourne vers le peupie et l'ayant béni par une courte formule, le diacre, en six autres monitions auxquelles le Chœur répond: « Seigneur, ayez pitié, » résume les diverses commémorations qui ont précédé. Les chantres y font cette dernière réponse: «Seigneur, c'est à vous que nous « nous sommes recommandés. »

Celte multiplicité de commémorations occupe une très-grande place dans la Liturgie arménienne. Elle nous rebuterait dans nos Offices ; mais la foi de ces peuples orientaux les leur rend infiniment agréables, et c'est en ce moment que leur piété se ranime et s'agrandit.

Le moment de réciter l'Oraison dominicale est arrivé. Le diacre dit: «Seigneur, ayez « pitié de nous, selon votre grande miséri- « corde; unissons nos voix et disons : » Le Chœur: «Ayez pitié de nous,» trois fois. Prière dans laquelle le prêtre remercie le Seigneur de ce qu'il nous a fait naître sous l'empire de la nouvelle loi. Le diacre : « Bé- « nissez, Seigneur. ^> Le prêtre à haute voix : « Donnez-nous d'ouvrir nos bouches et de « faire retentir,avec une sainte hardiesse, nos « voix pour chanter et dire. » Alors le peuple chante et le prêtre dit à voix basse l'Oraison dominicale. Ici, comme on voit, c'est contrairement à notre Liturgie que le Pater est chanté non par le célébrant, mais par les fidèles. En attendant que le chant soit terminé, le prêtre dit en secret : « Seigneur des « seigneurs, Dieu des dieux, roi des siècles, « créateur de tout ce qui est créé, père de No- « tre-Seigneur Jésus-Christ, ne nous laissez « point tomber en tentation , ni dans la dam- « nation, mais délivrez-nous du mal. »

Le diacre : « Bénissez, Seigneur. » Le prêtre : «Parce qu'à vous appartient le règne, « la gloire, la puissance dans tous les siè- «( des. » Le peuple : Amen. Le prêtre : « Paix « à tous. » 1^ « Et avec votre esprit. » Le diacre : « Adorons Dieu. » Le Chœur : « Devant vous , Seigneur. » Oraison secrète

du prêtre terminée à haute voix par la con • clusion : « Par Jésus-Christ, Notre-Seigneur, « auquel, comme à vous., Esprit-Saint, et au « Père tout-puissaat appartient la gloire,), etc. 1^ Amen.

Le prêtre prend dans ses mains la sainte Hostie. Le diacre à haute voix : Prascimmé , c'est-à-dire attention. Le célébrant élève l'Hostie et dit : « Pour la sainteté des saints.» Le peuple : « Un seul Saint, un seul Seigneur, « Jésus Christ, dans la gloire du Père, .4men.» Le prêtre: «Béni soit le Père saint, vrai « Dieu » \\ Amen. « Béni soit le Fils saint, « vrai Dieu. » i^ Amen. «Bénit soit l'Esprit- « Saint, vrai Dieu. » i^ Amen. Alors le prêtre fait avec l'espèce du pain un signe sur le calice: « Bénédiction au Père, au Fils, au « Saint-Esprit maintenant et à jamais, etc. » Le Chœur avec une douce harmonie : Amen , et il répèle les paroles du prêtre.

Le célébrant, avec tremblement et larmes, trempe le corps sacré dans le sang précieux en récitant à voix basse une courte Oraison, dans laquelle il demande pour lui et le peuple la pureté et la sainteté du cœur qui doit s'unir à ces sacrés Mystères. Ensuite il adore la sainte Eucharistie; et trempant en entier l'espèce du p lin dans le calice, il récite une prière pour demander encore à Dieu les dispositions convenables. Quand elle est finie, il montre au peuple le sacré corps et le sang du Seigneur en disant : « De ce saint, de ce « saint et précieux corps et sang d*e Notre- « Seigneur Jésus-Christ, notre Sauvenr, goû- « tons saintement. Il est descendu des deux, « et il est distribué parmi nous. Il est la vie, « l'espérance, la résurrection, la propiliation « et 1.1 rémission des péchés. Chantez un « cantique en l'honneur de notre Dieu, de ce « roi céleste et immortel qui est ici, de ce « Dieu qui est assis sur les chariots des ché- « rubins. » Le diacre, à son tour, invite les chantres à faire retentir les voûtes du temple de leurs cantiques harmonieux, etc.

Aussitôt le Chœur entonne le Cantique : « Le Christ immolé est distribué parmi nous, « Alléluia. Il nous donne son corps à man- « ger, son sang à boire. Alléluia. Approchez « du Seigneur, et soyez illuminés, Alléluia. « Goûtez, et voyez combien le Seigneur est « doux, Alléluia. Bénissez le Seigneur dans « les cieux, Alléluia; bénissez-le dans les « lieux les plus élevés. Alléluia; bénissez-le, « ô vous tous qui êtes ses anges 1 Alléluia ; « pui«isances du ciel, bénissez-le, Alléluia. » Chaque férié a, du reste, son cantique spécial.

Le Chœur chante ensuite les trois Agnus .Oei, comme au romain. Néanmoins cela n'a point lieu dans toutes les Eglises. Pendant VAgnus, le célébrant prend dans ses mains, les larmes aux yeux, le corps sacré de Jésus- Christ, et le baise en récitant deux courtes prières ou aspirations affectueuses. Il rompt ensuite l'espèce en deux parts en disant : « C'est la plénitude de l'Esprit-Saint; » d'une partie il en fait trois qu'il met dans le calice, en accompagnant celte mixtion d'un signo

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de croix; et prenant dans sa main l'autre partie, il la baise, saisi de crainte et avec larmes ; et récite une longue Oraison dont le Sv^ns a beaucoup d'analogie avec les deux prières qui précèdent la communion du prêtre dans la Liturgie romaine. Elle est accompagnée de deux autres, qui n'en sont séparées que par le salut du prêtre : « Paix à tous ; » 'le Chœur : « Et avec votre esprit. »

Le célébrant se communie par cette formule : «.le crois d'une ("erme foi en la très- « sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit. » En consumant la partie qu'il tenait dans ses mains, il dit, les (armes aux yeux : « Je goûte « avec foi votre corps sacré et vivifiant, ô Jé- « sus-Christ, mon Dieu! pour la rémission « de mes péchés. « Il boit une partie du sang précieux : « Je bois avec foi votre sang vivi- « fiant, » etc. Puis faisant sur sa bouche un signe de croix : « Que votre corps soit pour « moi la vie, et \ otre sacré sang la propili.i- « tion et la rémission de mes péchés. » La rubrique attribue ces dernières paroles à l'apôtre saint Thomas.

Après s'être communié, le prêtre réduit en petites particules la fraction de l'hostie qui est dans le calice; cl se tournant vers le peuple : « Approchez-vous avec crainte et « avec foi, et couimuniez saintement. » Le peuple, la tête découverte et les mains élevées, s'écrie : « Le Seigneur Dieu s'est moniré « à nous; béni soit celui qui vient au nom « du Seigneur ! y

Si le communiant est un prêtre, il prend lui-:nème les deux espèces dans le calice ; s'il est diacre, le célébrant les lui met dans le creux de la main.

Quant aux laïques, lorsqu'il y en *a qui doivo;>t communisr, le diacre fait celte monilion : « Approchez avec crainte et avec foi, « <t communiquez au saint. J'ai péché contre « Dieu. Nous croyons au Père, vrai Dieu, au « Fils, vrai Dieu, au Saint-Esprit, vrai Dieu. « Nous confessons et croyons que c'est le . « \rai corps et le sang de Jésus-Christ. » Ensuite, le prêtre leur met dans la bouche une parcelle imbibée du précieux sang en disant, au nom du communiant qui s'unit à cette profession de foi ; u Je crois que ceci est le corps et le sang du Fils de Dieu, qui ôte les « péchés du monde, qui est non-seulement « notre salut, mais celui de tous les hom- « mes. »

La communion étant terminée, le prêtre fait un signe de croix sur le peuple : « Sei- « gneur, sauvez votre peuple el bénissez « votre héritage : conduisez-le et soutenez-le « sans cesse. » A ces mots, le voile qui avait « clé tiré sur l'autel au conunencement de la Messe est écarté. Le Chœur chante une Antienne, pendant laquelle le célébrant récite plusieurs prières d'actions de grâces. Le diacre invite à remercier Dieu. Le prêtre dit une seconde Oraison assez longue d'actions de grâces, et il la termine en saluant les fidèles : « La paix à tous, » etc. Puis il ajoute îout bas : « A la sainte Trinité inaccessible ft à notre intelligence, incompréhensible tri- « pie substance, unie, indivisible gloire,

« honneur maintenant et dans tous les siè- « clés. » i^ Amen.

Le diacre : « Bénissez, Seigneur. » Le célébrant adore et baise l'autel; el en étant descendu, il se tient debout, au milieu, pour réciter à haute voix une Oraison, dans laquelle il implore pour lui et les assistants, ainsi que pour l'Eglise universelle et les rois, leurs armées et tout le peuple, les abondantes grâces du ciel, parce que de Dieu Père de lumière, descend tout vrai bien et tout don parfait.

Le Chœur chante trois fois ce Verset du Psaume CXII : « Que le nom du Seigneur soit « béni maintenant et à jamais! » le prêtre à haute voix : « ô Christ, vous êtes la plénitude « de la loi et des prophètes, car vous avez ac- « couipli toute la dispensation du Père, rcm- « plissez-nous de votre esprit. »

On chante akrs en entier le Ps. XXXIII : Je bénira i le Seigneur en tout temps , etc. Le Psaume terminé et après avoir distribué aux fidèles des eulogies ou parcelles du pain béni, le célébrant se tourne vers le peuple et faisant sur lui un signe de croix, il dit : « Soyez « bénis par la grâce de l'Esprit-Saint ; allez en « paix, et que leSeigneursoit avec vous tous. » Le peuple : Amen.

Le prêtre se retournant vers l'autel dit trois fois : « Seigneur Dieu, ô Christ, ayez pitié de « moi » et il va à la sacristie quitter les habits sacrés. — Nous avons extrait ce résumé de la Liturgie arménienne de l'ouvrage du père Lebrun qui en a donné le texte latin, d'après la traduction du père Pidou de Saint-Olon. Cet article était déjà fait lorsque nous eûmes l'occasion de connaître la traduction italienne du père Avedichian, prêtre arménien du couvent de Saint-Méchitar de Venise. Nous avons traduit ce texte en français et le donnons en appendice à la fin de cet ouvrage. On pourra donc rectifier tout ce qu'il y a de défectueux dans ce précis. D'ailleurs une traduction complète de cette admirable Liturgie méritait d'avoir une place distinguée dans notre livre. VF.

Depuis les voyages des Portugais au delà du cap de Bonne-Espérance , au commencement du seizième siècle, le domaine des sciences liturgiques s'est enrichi d'un nouveau Rit qu'il est important de faire connaître. C'est celui des chrétiens dits de Saint- Thomas sur la côte de Malabar, dans les Indes. Ils croient que cet apôtre porta dans leurs contrées la lumière de l'Evangile et que leur Liturgie est de la même date. Ces peuples, depuis la fin du cinquième siècle, étaient sectateurs de l'hérésie de Nestorius. Les Portugais entreprirent leur conversion qui fut commencée par Jean d'Albuquerque, premier archevêque de Goa, et continuée avec beaucoup de succès par Alexis de Ménézès son successeur. Un Concile tenu à Diamper purgea la Liturgie malabare des erreurs néstoriennes. Néanmoins une bonne, partie de ces chrétiens est encore aujourd'hui schismatique.

Les malabares catholiques suivent assez généralement le Rit latin. Cependant il y à

LiTrn.'.iF c.

encore un assez bon nombre d'églises où Ion ()l)S('rve la Liturgie ancienne qui est en langue î.yri;ique inconnue aux lidèles dont l'idiome usuel est l'arahe, le turc, le persan et liniioù, selon la position topographique des diverses paroisses qui coiiiposent cette Kgli«e.

La Liturgie inalabare traduite en latin, Tan 1599 fut imprimée en Portugal quelques années après. Voici quel en est le titre : Messe à Vusaçje des anciens clweliens de Saint-Thomas de l'ér^ché dWntjamnh, dans les montagnes de Malabar aux Indes orientales, corrigée et purgée des erreurs et des blasphèmes des Nestoriens, par rHlwitrissime et rérérendissime Alexis deMénézè*, archevêque de G ou, primat des Indes, lorsque ces chrétiens furent soumis à la sainte Eglise romaine, et traduite mot à mol du sgriaque en lalin.

Le père Lebrun a inséré cette Messe en entier dans le VI' tome de son grand ouvrage; nous ne pouvons ici en donner qu'un court aperçu; elle est intitulée :1e sacrifice des bienheureux apôtres, Sacrum bealorum apostolorum.

V Le prêtre sort de la sacristie accompagné d'un diacre qui encense conlinuellemrnt. Arrivé au pied de l'autel qu'il salue, et élevant les mains, il dit : « Gloire à Dieu au plus haut « des cieux » le diacre: Amen. Le prêtre une seconde fois : « Gloire,»etc.^Le diacre : Amen. Le prêtre et le diacre ensemble : «El paix « sur la terre, et bonne espérance aux homames; notre Père qui êtes aux cieux que « votre nom soit sanctifié; Saint, Saint, Saint « vous êtes, 6 notre Père qui êtes aux cieux. « Les cieux et la terre sont pleins de la ma- « jesté de votre gloire , et les anges unis aux « hommes crient vers vous, Saint, Saint, Saint, u ô Vous notre Père qui êtes aux cieux etc.... « Mais délivrez-nous du mal, parce qu'à vous « appartient le règne, la vertu, la gloire dans « tous les siècles des siècles. Amen. »

A ces premières gloriiications et prières succède une très-longue série d'Oraisons alternatives du célébrant et du diacre terminées par la triple répétition du trisagion : « Dieu « saint. Dieu fort. Dieu immortel, ayez pitié. » Viennent ensuite les prières pour tous les états entre le diacre et le peuple d"abord; puis le diacre en récite une très-considérable où il prie pour divers besoins, et dans laquelle il fait mémoire des saints.

Pendant cette dernière, le prêtre encense la patène, le calice et le voile en disant une Oraison propre à chaque encensement. Puis il met le vin et un peu c eau dans le calice, et une seconde fois du vin , en invoquant à chaque fois la très-sainte Trinité. La patène , chargée du pain est placée sur le calice. Le prêtre posant ses mains , en forme de croix , sur l'autel fait à Dieul'oblation des dons par des prières auxquelles le diacre et le peuple répondent. Le prêtre se lave ensuite les mains; autres prières alternatives.

On renvoie les catéchumènes. Le diacre : a Quiconque n'est pas baptisé, qu'il se retire.» Le chœur : « En vérité {vere): » Le diacre : o Quiconque n'est pas marqué du signe de vie, « qu'il s'éloigne.» Le chœur : « En vérité. » Le

ATHOL.QLE. 796

diacre : «Quiconque n'a pas reçu le baptême, « qu'il sorte. » Le prêtre : «Allez, assistants , « voyez les portes, » c'est-a-dire veillez à ce que les portes soient closes.

LesEpîtres du joursontîues aprèsplusieurs prières qui servent de préparation. D'autres prières d'actions de grâces suivent cette lecture. L'Evangile est lu ou chanté par le prêtre, et il est pareillement précédé d'Oraisons préparatoires. Aux Messes solennelles, le prêtre, a va nt de chant(>r l'Evangile, se revêt du P/ifljna c'est une tunique de fin lin. Les diacres marchent devant lui portant l'encens et des flambeaux.

L'Evangile terminé, le diacre annonce le sermon , en ces termes : « Tenez-vous assis « et en silence.»

Le prêtre et le diacre récitent le Symbole. Celui-ci est suivi de plusieurs Oraisons qui expriment l'union avec les fidèles de tous les temps. Le célébrant derDande aux assistants de prier pour lui. C'est ici l'Orale paires du romain ; la réponse exprime le même sens. Nouvelle prière du prêtre. Baiser de paix accompagné de plusieurs Oraisons.

On découvre les dons qui sont encensés. ]\Iouitions au peuple et longue Préface. Le Chœur chante ieSanctus peu ditîérent du nôtre. Trois longues prières secrètes du prêtre et invocation qui précède immédiatement la consécration. Celle-ci d'une prolixité considérable est encore suivie d'une paraphrase du Psaume L : Miserere mei, Deus, que le célébrant récite profondément incliné.

Puis, s'étant relevé, il récite à hajite voix une Oraison dont voici le commencement : « 0 Christ qui êtes la paix des lieux élevés, « elle profond repos des lieux bas, munissez « de votre paix, ô Seigneur, les quatre ré- « gions de l'univers, mais surtout votre sainte « Eglise caiholique. Mettez fin aux guer- « res, » etc.

Le diacre présente l'encens au célébrant qui le bénit, et il en encense les oblations. Ensuite il b;iise trois fois l'autel et prenant l'hostie dans ses mains, il commence la prière de la consécration. Celle-ci est conforme au romain, et ce futMénézès qui l'inséra dans le Canon de la Liturgie malabare, à la place de l'ancienne (ju'ii ne jugea pas catholique.

Le diacre et le Chœur chantent alternativement un cantique, dont voici la dernière strophe chantée par le Chœur : « Que tout le « peuple dise : Amen, amen. Isa'ie baisa le feu « dans le charbon enflammé, et ses lèvres n^e « furent point brûlées, mais son péché lui fut « remis. Dans ce pain, les mortels reçoivent « un feu qui garde leurs corps et les purifie « de leurs crimes. »

Le prêtre rompt l'hostie, en disant : « î'au- « tel est un feu, un feu dans un feu, le feu « l'enveloppe; que les prêtres prennent garde n à cetépouvautableel terrible feu, afin qu'ils « n'y tombent pas et qu'ils n'y brûlent point « éternellement. » On ne peut s'empêcher d'admirer l'énergie expressive de ces |)aroles qui peignent si vivement le redoutable mystère du saint autel.

De la moitié de l'hostie qu'il tient de la

main droite, il fait un signe de croix dans le sang où il la trempe, et puis la retirant il en signe la partie qu'il tenait de la main g.iuche et qu'il avait placé sur le disque ou patène. Knfin il les unit par une assez longue formule qui se termine par une prière alternative du (iiaire et du Chœur.

Après une longue monition du diacre , vient l'Oraison dominicale. Adoration du saint Sacrement. Oraisons préparatoires avant la Communion. Voici les [)aroles du centenier paraphrasées : « Seigneur, mon Dieu, je ne « suis pas digne et vraiment il n'est'pas juste « que je prenne votre corps, ainsi que le M sang de la propiliation , mais quoiqv.e infi- « niment moins que ne le fera ce mystère, « que votre parole sanctifie mon âme , et gué- « risse mon corps, au nom du Père, » etc. il communie. L'action de grâces composée de plusieurs Oraisons succède à la Communion.

Le célébrant se tourne vers le peuple f)our lé bénir. Il y a plusieurs formules de bénédiction , selon la fête. Celte bénédiction est composée d'un grand nombre d'acclamations déprécatoires pour tous les états et toutes les conditions. Voici celle de l'Eglise roir.aine : « Par le signe vivant du Chnst soit bénie la « glorieuse chaire de Rome. Que la justice « naisse et resplendisse en elle. »

Avant la correction de Ménézès , on disait: « Soit béni le siège glorieux des catholiques « orientaux » ; par les catholiques on entendait les patriarches nestoriens qui gouvergaient l'Eglise malabare.

L'exposé de ces différents Ordres de Messe dans les églises d'Occident et d'Orient suffit pour donner une idée de la diversité des Rites. Mais notre tra\ail laisserait queujue chose à désirer si nous ne faisions remarquer dans celte diversité même l'étonnante uniformité qui s'y trouve, en ce qui est essentiel au Sacrifice.

vn.

Nous avons exposé la cause de la variété des Rites liturgiques dans le deuxième paragraphe de cet article, mais, venons-nous de dire, au fond de cette diversité nous découvrons un type de ressemblance dans tout ce qui constitue Vactionsacre'e : autel, sacerdoce, lecture des livres saints, profession de foi publique, oblation du pain et du vin, consécration ou changement de ces espèces au corps et au sang de Jésus-Christ, fraction et consommation des espèces, action de grâces.

1° La table du Sacrifice, sous le nom d'autel, est, dans toutes les Liturgies, l'objet d'un respect particulier, comme représentant la croix sur laquelle le Sauveur a consommé l'ouvrage de la Rédemption. Cet autel est baisé avec vénération dans toutes les Liturgies ; il est encensé; il est nominativement chanté et exalté comme la figure de l'autel sanglant du Calvaire. Nulle part on ne célèbre sur cet autel qu'il n'ait été béni , consacré par les prières de l'Eglise.

2' Le prêtre partout est considéré comme seul digne et capable d'exercer les augustes fonctions de sacrificateur secondaire, d'instrument rationnel par lequel Jésus-Christ,

souverain prêtre, vient lui-même renouveler le Sacrifice du Calvaire, quoique d'une manière non sanglante. Malgré les schismes et les hérésies qui ont déchiré la robe sans couture du divin Rédempteur, nulle part ce n'est le simple fidèle, ni le dépositaire de l'autorité temporelle, qui s'ingèrent dans ces fonctions redoutables, c/est le prêtre seul, sacerdos. Dans toutes les langues liturgiques, le ministre des autels porte un nom qui caractérise son autorité sacrée, par exclusion absolue de tout autre chrétien, et sans aucune exception.

3" Partout les ministres du Sacrifice exposent au peuple le trésor des saintesEcritures ; partout elles sont écoutées avec un saint respect ; partout l'Evangile est chanté ou récilé avec un Rit Solennel par le prêtre ou le diacre. C'est surtout dans les Liturgies orientales que cette vénération pour les livres inspirés du Nouveau Testament se fait remarquer.

4° Le symbole de la croyance est récité en diverses parties de la Messe, il est vrai, mais si la variété est ici, l'uniformité se retrouve, à peu de chose près, dans les expressions dogmatiques de la foi, qui est UNE comme Dieu.

5" On a pu surtout observer, dans les précis que nous avons donnés , l'oblation des dons faite avec plus ou moins de pompe» mais toujours avec des expressions qui re-* présentent ce pain et ce vin comme devant être changés au corps de Jésus-Christ, et devenir non une simple offrande symbolique, mais l'Agneau sans tache lui-même qui une fois s'est immolé sur la croix.

6° Mais comme pour qu'une oblation puisse porter le nom de sacrifice il faut qu'il y ait changement ou destruclion de la chose offerte, nous retrouvons dans toutes les Liturgies la consécration du pain et du vin faite par les propres paroles du divin instituteur de ce Sacrifice. On ne peut pas même ici se servir du terme de diversité, car cet acte important s'opère presque avec les mêmes expressions, et l'on pourrait dire qu'il y a, rigoureusement parlant, complète uniformité.

7° La fraction des espèces, dont la fornie varie beaucoup, est partout l'accomplissement littéral de ce que Notre-Seigneur fit dans sa dernière cène, où, après avoir changé le pain et le vin en sa propre substance, ii distribua à chacun de ses apôtres son corps sacré.

8° Enfin on a pu voir la consommation de la victime, dans chacune de ces Liturgies, par la Communion du prêtre et celle des fidèles, consommation suivie de Cantiques ou Oraisons d'actions de grâces pour une aussi magnifique faveur.

On [pourrait donc appliquer avec raison, à l'auguste Sacrifice de la Messe, ces paroles du prophète en parlant de la reine mystérieuse : Elle est revêtue d'une robe d'or, et environnée d'ornements dont la forme varie. La robe d'or qui représente si admirablement le fond essentiel de ce Sacrifice y brille dans

tous les Rites du monde chrétien; et chaque Liturgie est un de ces ornements accidentels qui, bien loin de nuire à sa principale parure, servent au contraire à en rehausser rédat.

Le père Lebrun, dans son excellente dissertation sur runilbrmité de toutes les Liturgies, se proposait de prouver, contre les protestants, que rKglise a cru toujours et en tout lieu au Sacrifice de la Messe et à la présence réelle. On ne peut point opposer de raisons solides à ce témoignacre universel; toute la logique de l'hérésie vient se briser contre cet inébranlable rocher, et Ton ne peut comprendre l'obstination du calvinisme et du luthéranisme qu'en y voyant le terrible accomplissement de cette parole : Oportct esse iKvrcsrs, il faut (jull // ait des hérésies, comme il laut dans un tableau des ombres pour en l'aire ressortir les couleurs.