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dant l'adoration de la Croix ( Voyez trisagion). Cette invocation est suivie de paroles qui expriment la grandeur et la puissance de Dieu, qui vient d'être loué et exalté dans la Préface. C'est pourquoi on trouve le Sanctus désigné dans divers auteurs sous le nom d'Hymne primitif, d'Hymne de victoire ; on en parle dans les constitutions apostoliques : saint Cyrille en fait mention. Il est donc certain que le Sanclus remonte aux temps les plus anciens.

Dès le sixième siècle, le pape Sixte I ordonna que le peuple chantât cet Hymne de concert avec le prêtre ; cela a été longtemps observé. Lorsqu'on s'avisa de donner au Sanctus un chant différent de celui de la Préface dont il n'était qu'une suite naturelle, le prêtre se contenta de le réciter tout bas, mais alors il attendait que ce chant fût fini avant de commencer le Canon. Certains Missels renferment la prière que le célébrant devait réciter à voix basse pendant ce temps-là ; un Missel de Fréjus, manuscrit du douzième siècle, intitule cette prière : ante Te igitur. «Avant le Te i^îViir, «Maintenant le célébrant récite le ^ancrus pendant qu'il est chanté par le Chœur et commence aussitôt le Canon. Un prêtre instruit ne fait jamais l'élévation du corps de Jésus-Christ avant que le Chœur n'ait fini, et, selon les expressions d'un savant liturgisle, il ménage la récitation de ce qui précède ce moment solennel pour donner au Chœur le temps de terminer le Sanctus, ou bien le Chœur exécute plus rondement cette partie du chant.

Nous ferons remarquer, à cette occasion, que plusieurs Messes en musique, composées par des auteurs peu instruits , donnent au Sanctus une longueur démesurée , ce qui pèche contre les règles de la Liturgie et de la convenance.

Déjà, sous le règne de Charlemagne, plusieurs prêtres s'étaient mis dans l'usage de commencer le Canon pendant que le peuple chantait le Sanctus : cet empereur fit contre cet abus une ordonnance ; un archevêque de Tours fit une pareille défense, en 858.

Quelques anciens Rituels exigent que pendant le Sanctus les deux côtés ou Chœur s'inclinent l'un vers l'autre, et qu'aux mots ; Pleni sunt cœli, ils se relèvent.

Le Sanctus n'a pas été à l'abri de la manie des interpolations ; ainsi, après chaque invocation : Sanctus, on ajoutait des paroles qui se rapportaient à la fête qui était célébrée ; on en attribue même à saintThomas d'Aquin pour la solennité du Saint Sacrement. Ainsi, après le dernier Sanctus, le saint Docteur ajoute^ces six rhy thmes :

Paiiis prius ceruilur ; Sed dum consecralur, • Caro Chrisli sic rauialur.

Quomodo converlilur?

Ûeus operatur, Doinihus Deus Sabaoih.

On voit d'abord du pain; mais lorsque ce pain

.. LlTURGIËt

est consacre', il se change en la chair de Jésus- Christ. Comment se fait cette conversion? c'est Dieu qui C opère, le Seigneur Dieu des armées.

Toutes les Liturgies Occidentales et Orientales présentent lo Sanctus à la Messe quoique diversement placé et accompagna de plus ou moins de paroles dont' cette Hymne est composée. Les Grecs, pour ne pas confondre leTrisagion de l'Office avec celui de la Messe, nomment celui-ci Epinicion ou chant de Victoire.

LeSanctusde la Liturgie Syrienne est accompagné de quelques Versets de Psaumes : Exaltare super cœlos,Deus. et super omnem tcrram gloria tua. « O Dieu ! soyez exalté sur tous les cieux, et que votre gloire retentisse par toute la terre. » Ad'te levavi oculos meos qui habitas incœlis, etc. : « 0 vous qui habitez les cieux, j'ai élevé vers vous mes regards etc. » '

Nous croyons devoir citer en son entier une Rubrique tirée de l'Ordinaire de Notre- Dame-de-Daouîas , citée par D. Claude de Vert : Tanto moderamine sacerdos canonem perficiat ut cum sanctus solemniori nota cantatur . antequam finiatur et memoriam ( le Mémento ) compleat et consecrationem Dominici corporis non atlingat. Le même auteur cite encore la Rubrique de l'ancien Ordinaire des Jacobins et du Missel de l'Ordre de la Mercy, en 1507 : « Le Chœur en tout teinps doit tellement s'abstenir de traîner trop longuement le chant du Sanctus, et le prêtre de son côté doit réciter si posément ce qui précède l'EIévatioa de l'Hostie, que cette Elévation ne se fasse jamais que le Sanctus ne soit achevé. » Le Missel des Carmes de loVi. porte la même Rubrique. 11 résulte de ces Rubriques, qui sont du seizième siècle, qu'en ce lemps-là comme aujourd'hui, il existait des abus sur la prolongation du chant du Sanctus au delà de l'Elévation, ce qui jolte dans la fonction la plus auguste du culte catholique une perturbation déplorable : car, et l'on doit bien se pénétrer de ce fait , le' Sanctus n'est qu'une continuation de la Préface. ( Voyez SABAOTH. )