SALUTATION DU PRÊTRE

Dans la Liturgie Romaine, le célébrant salue plusieurs fois le peuple en lui adressant quelques paroles dont le but est de ranimer son attention. An bas de l'autel il dit : Dominus vobiscmn, sans se tourner vers les assistants ; mais après la Collecte et en d'autres parties de lafMesse que nous n'avons pas besoin de spécifier, il adresse aux fidèles la même salutation. Les paroles que nous avons citées sont mises à la bouche du prêtre dans les plus anciennes Liturgies d'Occident. Cette salutation est ordonnée dans le premier Concile de Prague, en 561. Les paroles sont citées comme extraites du livre de Ruth, où nous voyons que Rooz saluait ainsi ses moissonneurs. La réponse du peuple : Et cum spiritu tuo, est représentée dans le même Concile comme une tradition apostolique. Les interprètes mystiques expliquent le sens de cette réponse. Rémi d'Auxerre dit qu'au salut : « Que le Seigneur soit avec vous , » le peuple ne répond pas : « Quil soit aussi avec vous,» mais : « Qu'il soit avec votre esprit; » pour faire entendre que le Sacrifice doit être offert avec une grande attention de la part d'une âme raisonnable, qui a été créée capable de la lumière divine. Le Concile que nous avons cité veut que l'évêque n'use point, pour saluer, d'une formule différente de celledu simple prêtre. Néanmoins en Occident les évêques ont toujours dit : Pax vobis, toutes les fois que le Gloria in excelsis est récité à la Messe. Or on sait que jusqu'au commencement du onzième siècle il appartenait aux évêques seuls de le réciter : cette salutation était donc comme une suite du Gloria, dont les premières paroles sont : Pax hominibus bonœ voluntatis. Il en résulterait que les simples prêtres, disant aujourd'hui l'Hymne angélique, aussi bien que les évêques , auraient dû aussi employer la même formule de salutation. Néanmoins l'ancien usage exceptionnel s'est maintenu, et l'on ne peut assigner d'autre origine à cette différence. Quand il n'y a point de Gloria in excelsis, l'évêque salue en disant : Dominus vobiscum.

Quelques liturgistes ont voulu voir dans cette différence un privilège épiscopal, en disant que les évêques, successeurs des apôtres, devaient saluer le peuple comme Jésus- Christ saluait ses disciples. Cette raison peut avoir sa valeur sous le rapport de l'édification, mais eUe n'en est pas moins contraire àltiistoirede la Liturgie.

Nous avons dit que le prêtre se tourne vers

le peuple pour lui adresser cette salutation. Cela n'a lieu que pour celle qui précède la Collecte, avant l'Offertoire, et avant et après la Postcommunion. Lorsque le célébrant avait le peuple vis-à-vis de lui, dans les églises dirigées de l'Orient à l'Occident, comme dans plusieurs basiliques de la ville de Rome, il n'avait pas besoin de se tourner. S'il arrive mêmequei'autel soit ainsidisposé,enquelque lieu que ce soit, le célébrant ne change point de posture pour cette salutation, pas plus qu'au bas de l'autel, àla Préface et aux Evangiles.

Dans la Liturgie ambrosienne, le célébrant ne se tourne jamais pour dire : Dominus vobiscum. Il en est de même dans les Liturgies Orientales, où le salut du peuple a toujours été exprimé par le souhait de la paix. Durand de Mende fait observer que, dans les églises qui ont leur porte à l'Orient, le prêtre ne doit point se tourner , car le prêtre célébrant dans ces églises se tient toujours en face du peuple. Les chartreux ne se tournent jamais pour faire celie salutation. Du reste j dans la Liturgie Romaine, cette conversion, pour dire aux fidèles : Dominus vobiscum, n'a jamais lieu dans aucune partie de l'Office canonial, quoique l'officiant soit, pour la plupart du temps, placé de telle sorte qu'il ait le peuple derrière lui. i

Dans le dernier paragraphe de l'article MESSE nous parlons de cette 5a/t(ïaf»'on comme incompatible avec la Messe solitaire. Selon le Rit romain, le prêtre qui récite seul son Office canonial dit : Dominus vobiscum. A Paris et dans beaucoup d'autres diocèses, la Rubrique fait dire par le prêtre récitant seul : Domine, exaudi orationem meam. Nous sommes bien éloignés de censurer la Liturgie de noire Eglise-mère ; mais il nous semble que cette salutation, ainsi isolée et surtout-suivie de la réponse : Et cum spiritu tuo, peut paraître assez étrange. Il n'en est pas certainement de même pour ce qui regarde Benedicamus Domino : on comprend parfaitement que le prêtre seul peut en ce moment s'unir avec le peuple chrétien pour bénir Dieu, en parlant d'une manière collective. Cela est-il aussi facile en prononçant les paroles : Dominus vobiscum ? Nous comprenons cependant que cela n'est pas impossible, mais nous croyons que le prêtre pourra plus aisément se recueillir en disant : Domine, exaudi orationem meam. On a tenté de bannir delà récitation particulière :Jube,Domine, benedicercy — Tu autem, Domine, miserere nobis, Benedicamus Domino. Nous concevons que cette suppression était peu susceptible d'excuse et qu'on a très-bien fait de ne point l'accueillir. SANCTUAIRE.

{Voyez CHOEUR.) SANCTUS,

C'est l'invocation qu'on adresse au Dieu trois fois saint, immédiatement avant le Canon. Les Grecs l'appellent Trisagion. Il ne faut cependant pas confondre le sanctus qui termine la Préface avec le Trisagion que l'Eglise Latine chante le Vendredi saint, peu-