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modi qui précède le second dimanche du Carême et ce dimanche même. Encore aujourd'hui, l'Evangile de ce dimanche est celui où saint Matthieu raconte ce grand événement. C'est en effet au commencement du printemps que le divin Sauveur se (ransfigiira, mais, remarque Durand de Monde, c'est vers les premiers jours d'août que les disciples révélèrent celte merveille, dont Jésus-Christ leur avait défendu de parler avant qu'il ne fût ressuscité. Avant le douzième siècle, Rome célébrait la Tratisfjguration le six du mois d'août, mais c'est Calixle III qui ordonna, en IIpST, qu'elle fût célébrée dans tout le monde catholique, ce qui prouve qu'elle n'élaii solennisée, ce jour-là, que dans certaines régions. C'est le même pape qui en composa l'Office particulier, qu'il fit insérer dans le Bréviaire Romain. Saint Pic V supprima les Hymnes de cet Office pour y en mettre de nouvelles, et changea les Leçons des deux premiers Noclurnes. Dos Indulgenc'cs pareilles à celles qui sont concédées pour la fête du très-saint Sacrement furent attachées à la Transfigura lion.

Ce qui détermina (]alixte III à donner plus d'éclat à cette fête, ce fut la victoire remportée à Belgrade par les chrétiens contre les infidèles, en liot. Benoit XIV no dit pas cola aussi formellement, mais seulement que Calixte III l'institua pour être célébrée avec

f»lus de solennité le 0 août, afin de conjurer e Seigneur d'accorder aux chrétiens son secours, au moment où les Turcs désolaient la chrétienté.

Cette fête ne fut pas longtemps d'obligation, car déjà dans le seizième siècle elle n'était plus chômée, à cause de l'urgence des récoltes de ce mois.

En Orient , comme nous l'avons dit, la Transfiguration est solennisée avec une grande pompe. Les Arméniens, qui la désignent sous le nom de Vertevar, jeûnent la veille, mais si elle tombe un jour ouvrable, on la renvoie au dimanche suivant. Gretser, cité par Benoît XIV, dit que la fête de la Transfiguration est pour les Grecs une fêle chori et fort « du chœur et de la place publique, » tandis qu'elle lest chez les latins une fête chori « du chœur. » Elle était néanmoins encore d'obligation à Lyon, en 1577, et en plusieurs autres diocèses de France.

Aucun évangélistene désigne la montagne sur laquelle eut lieu la Transfiguration. Ce silence a fait naître plusieurs sentiments. Selon quelques-uns, c'est la montagne des Oliviers ; mais on leur objecte que ce mont n'est pas une élévation considérable, comme le dit le texte : in montcm excelsum. Selon d'autres c'est une montagne située près du lac de Génésarelh. Le sentiment le plus généralement suivi, surtout par saint Jérôme, sainlCyrille de Jérusalem, saint Jean Damascène, et parrai les modernes, par Benoît XIV, est que celte merveille s'opéra sur le monlThabor. On rtit que sainte Hélène y avait fait construire

une église en l'honneur des trois apôtres u furent témoins de la Transfiguration.

Jean Beleth nous dit que de son temps, en ce jour , on disait la Messe avec du vin nouveau. Cela s'est pratiqué jusqu'à nos jours en plusieurs diocèses, et pout-êlre encore cela a lieu, surtout dans les contrées méridionales.

En quelques Eglises de France on bénissait des raisins nouveaux, à la fin du Nohis rjHor/ue pcccatoribus. Cette bénédiction se torminant par les paroles In nomine Domini noslri Jesu Chrisli , celles-ci formaient un sons avec les suivantes du Canon : Per qucm hœc omnia, Domine, semp^r bonu créas, etc.. « Au nom de Noire-Seigneur Jésus-Christ par «lequel, ô Seigneur, vous créoz toujours tous « ces biens, etc. «Ces expressions s'entoudaiont dos raisins bénis en cet instant. Durand dit qu'on bénissait aussi, en ce jour, les fruits nouveaux que l'on apportait sur l'autel.

A Saint-Maurice d'Angors la bénédiction des raisins avait lieu après l'Epître; on los laissait sur l'autel dans deux plats d'argent, et, à VAgnus Dei, on les distribuait au clergé; mais à Saint-Martin de Tours, à la grand' Messe, on présentait au célébrant des raisins, aussitôt après qu'il avait prononcé les paroles : Sed vcniœ quœsumus largitor admilte, qui tcrminentlc Nobis quoquepeccatoribus; il bénissait ces raisins, Benedic, Domine, hos novos fructus uvœ... in nomine Domini nostri Jesu Chrisli. A ces paroles il pressait un grain ou deux des raisins et il en faisait découler le jus dans le calice où il se mêlait avec le précieux sang, et continuait en disant : Per quem hœc omnia semper bona créas ^ etc. «Bénissez, ô Seigneur, ces nouveaux raisins au nom de Notre -Seigneur Jésus- Christ, par lequel vous créez toujours ces biens. »