TRANSLATION

La langue ecclésiastique emploie assez fréquemment cette expression qui lui est beaucoup plus particulière qu'au langage civil. En matière de jurisprudence canonique on dislingue trois sortes de translations , 1' celle des Bénéfices , 2" celle des titulaires ou bénéficiors , 3" celle des religieux. Ainsi, pour le premier cas, on transporte une paroisse, un évêché d'un endroit dans un autre. L;i translation d'une paroisse se fait par l'autorité de l'Ordinaire avec le concours de l'autorilé civile, principalement en France. Celle d'un évêché ne peut avoir lieu sans l'autorité du pape; nous en avons plusieurs exemples pour les sièges épiscopaux de ce rovaume : ainsi l'évêché de Maguelonne , d'ÊInc, etc., ont été transférés à Montpellier, à Perpignan. Les abbayes étaient pareillement susceptibles de translation, al leurs privilèges les suivaient dans la nouvelle localité. Les titulaires sont aussi transférés d\in lieu en un autre. S'ils sont évêques, c'est par l'autorité du pape, s'ils sont prêtres par colle des évêques. H en est de même pour les religieux, dont la translation est opérée par leurs supérieurs respectifs. Dans les pre-

miers temps, les 'translations des évêques à d'autres sièges étaient extrêmement rares. On regardait cela comme une sorte d'adultère spirituel. Le Concile de Sardique régla que les évoques qui passeraient d'une Eglise à une autre seraient privés de la Communion laïque, même à la mort. Plus tard on se relâ( h.i sur la rigueur de celle discipline, mais il fui .statué qu'une /rans/a^«on d'évêque ne pourrait s'effectuer que par l'autorité d'un Concile provincial, qui jugerait si le bien de l'Eglise pouvait en résulter. Depuis longtemps cette discipline n'est plus observée, mais c'est le pape seul qui est juge suprême dans ce qui concerne les translations des évêques d'un siège à un autre. Ceci, comme on voit, est du ressort de la discipline canonique, et nous devons nous borner à ces nolions élémentaires.

La cérémonie par laquelle on transporte un corps saint ou de notables reliques dun lieu en un autre, porte aussi le nom de translation. ( Voyez reliques, Translation des. )

Enfln, il arrive quelquefois que certaines festivités ne pouvant avoir lieu au jour où elles sont marquées dans le calendrier, on en fait la translation à un autre jour. Ici ce terme esl tout à fait liturgique. Les Rubriques des Bréviaires contiennent les règles qu'il faut suivre pour ces translations , et d'ailleurs le Bref diocésain, qui est publié annuellement, indique celles qui ont lieu pendant le cours de l'année ecclésiastique. Nous n'avons point à les transcrire, mais seulement à faire connaître les règles les plus importantes. Les fêtes annuelles deNotre-Seigneur et de la sainte Vierge ne peuvent jamais être transférées; telles sont celles de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de l'Ascension, de la Pentecôte, de l'Assomption. Depuis le Concordat de 1802, en France, les fêles de l'Epiphanie, de la Fêle-Dieu, de saint Pierre et du Patron sont, il est vrai, transférées au dimanche occurrent, mais ce n'est que pour la solennité in choro. L'Offlce se fait toujours en particulier au jour même qui leur estassigne. Ce n'est donc point une vraie translation. Il est une solennité bien auguste, celle de l'Annonciation , qui y esl fréquemment exposée à cause du mois où elle tombe. Si le vingt-cinquième jour de mars arrive du dimanche des Rameaux inclusivement à celui de Quasimodo , Aà (èle est transférée, pour l'Office particulier comme pour l'Office public, au lendemain de ce dernier dimanche, quoique ce jour arrive daus la semaine pascale. Celle-ci, par sa solennité propre, l'exclut. Le dimanche ne souffre aucune translation, à moins qu'il ne s'agisse des derniers dimanches de l'Epiphanie qui sont renvoyés après le vingt-quatrième de la Pentecôte, comme on sait. Si une fête transférée absorbe le dimanche , on doit faire Mémoire de celuici parles Oraisons et l'Evangile qui est récité à la fin de la Messe ; cela na lieu que dans les églises où il n'y a pas deux Messes chantées, le dimanche, comme cela se fait dans les paroisses de Paris, etc. Eu ce cas, la pre-

mière de ces Messes est en entier du dimanche, sans Mémoire de la fête, et la seconde est de la solennité, sans aucune Mémoire du dimanche. Deux Octaves, celles de Pâques et de la Pentecôte excluent toute espèce de fêle occurrente dont on fait translation au premier jour libre. Nous nous bornons à ces règles générales ; nous ne pourrions d'ailleurs spécifier des règles uniformes, car elles varient selon les Rites et usages diocésains. [Voy. les articles FÉBiE, fêtes, etc.)

La iranslation des fêles a dû nécessairement devenir plus fréquente à mesure que les solennités se sont multipliées. Ainsi donc, dans les premiers siècles, cette Translation était beaucoup plus rare, mais elle a dû être consacrée comme principe d'une indispensable nécessité, pour établir l'ordre liturgique dans le cycle festival. Quelques fêtes portent le titre de translation, parce qu'on y honore le jour où des corps saints ont été transférés; quelquefois la fête elle-même a lieu en ce jour plutôt qu'en celui de la mort ou de la naissance céleste. Natalis, quoiqu'elle ne porte pas le nom de translation.

Nous ne pouvons, en terminant, nous empêcher de faire ressortir une singularité que la translation de certaines fêtes , en France , au dimanche occurrent, a nécessairement amenée ; lorsque par exemple l'Epiphanie se rencontre un lundi, les premières Vêpres, in choro, comme en particulier, sont de la fêle, et les secondes Vêpres, m choro, ne sont chantées que huit jours après, c'esl-à-dire au dimanche qui suit. Il en est de même pour les autres solennités transférées. C'est là un incident liturgique dont on trouverait difficilement ailleurs que dans ce pays, la reproduction ; mais il ne se présente pas dans l'Office particulier , comme on le pense bien.

TRINITÉ (fête de la).

Ce n'est point ici la solennité commémoralive de quelque grand événement de la Rédemption, comme Noël, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte. Alexandre II répondait à quelqu'un qui lui faisait hommage d'un Office de Id Trinité: «De même qu'on ne célèbre pas « la fête de l'unité de Dieu, on ne doit pas so- « lenniser Dieu en trois personnes. » Cette fête avait été déjà établie à Liège vers l'an 920. Quelques Eglises voisines l'avaient adoptée. Néanmoins , selon le témoignage de Durand de Mende, c'est-à-dire à la fin du treizième siècle, la fête de la Trinité n'était point encore universellement établie ; seulement les expressions de cet auteur font entendre que la plupart des églises la célébraient : In plerisque locis, in Octava Pcnte^ castes, fit festum sanctœ Trinitatis. Il donne des raisons de convenance qui méritent mention ; il les trouve en ce que la Nativité étant appelée la fête du Père, celle de Pâques la fête du Fils , et enfin la Pentecôte celle du Saint-Esprit, on fait très-à-propos la fête des

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