CHANDELIER

Le nom véritablement liturgique en latin, est ceroferarium ou cereostatum, et c'est de là que les clercs chargés de porter les chandeliers s'appellent ceroferarii. On sait qu'il y avait des chandeliers au temple de Jérusalem : Salomon y en [fit placer dix qui étaient d'or pur ainsi que leur pincettes ou mouchettes, emuncloria; mais le plus remarquable était celui à sept branches : il pesait un talent d'or au poids du sanctuaire. Sa forme était celle d'une jambe renversée du haut de laquelle sortaient sept branches ; sur les pommeaux qui temiinaient chacune des branches était une lampe en forme d'amande qui s'enlevait et se remettait à volonté. On allumait ces lampes le soir, et on les éteignait le matin. Les interprètes des Livres saints pensent que ce chandelier à sept branches figurait Jésus- Christ instituteur des sept Sacrements, quod lex adumbrabat vêtus. On voit que dans l'Apocalypse saint Jean donne figurativement le nom de chandeliers aux évêques.

Dans la primitive Eglise, on faisait usage de chandeliers pour porter les cierges ou les lampes. Le pied de ces ustensiles était ordinairement d'une forme carré(\ et figurait les quutre animaux de la vision d'Ezéchiel. Il en reste encore quelques vestiges dans les griffes qui forment les pieds dos chandeliers modernes ; on ne peut pas affirmer néanmoins

que cefût une règle, car on conserve ou l'on voit dépeints sur de très-anciens vitraux d'Eglise des chandeliers dont le pied était triangulaire, rond ou ovale. Il n'y a jamais eu non plus de règles sur la matière des chandeliers , et toujours comme aujourd'hui on a pu les faire de toute sorte de métaux, de marbre, de bois ; néanmoins les anciens chandeliers étaient en général beaucoup moins hauts que ceux de nos jours.

Mais les chandeliers étaient-ils anciennement placés sur les autels pour y servir d'ornement? Il est facile de répondre à celle question ; il suffit de rappeler ce que nous disons dans l'article autel. Celui-ci était exclusivement destiné à porter ce qui était indispensable pour le saint Sacrifice. Quand le célébrant se rendait à l'autel pour y célébrer, les acolytes portaient les chandeliers, (ju'ils tenaient pendant la cérémonie, ou qu'ils posaient sur les marches par lesquelles on montait à l'autel, ou bien encore qu'ils plaçaient sur des crédences latérales. Selon Bocquillot et plusieurs autfes liturgistes, i! n'y aurait pas aujourd'hui quatre siècles que lel chandeliers sont devenus une décoration permanente de l'autel. Ce n'est pas qu'où ignorât tout à fait ce genre d'embellissement, car en plusieurs églises on fixait sur le pavé aux quatre angles de la balustrade ou chance!,^ ...j^ dont l'autel était environné, quatre grands- ''^ chandeliers, qui étaient allumés aux grandes solennités. Aujourd'hui encore, outre les chandeliers des gradins, on voit, en queliîues églises, à droite et à gauche de l'autel, deux ou même quatre candélabres garnis de plusieurs branches en girandole, chargées de cierges. Quelquefois on fixait sur toute la largeur du sanctuaire une sorte de poutre garnie de pointes de fer sur iesquelics on mettait les cierges. On appelait cela raslruni, rastellarium. Vienne, Lyon, Rouen avaient de ces sortes de candélabres ; mais ils élnient destinés à représenter le chandelier à sept branches du temple de Jérusalem, et ne portaient que sept cierges. La cathédrale d»^ Tout avait un de ces candélabres en forme df râteau, rastrum.qm recevait quatre-vingt-douze cierges; mais cette profusion de luminaire n'est rien en comparaison de ce queinous lisons au sujet d'Adrien, pape en 772. Ce pontife fit placer dans la basilisque du Vatican un candélabre d'argent en forme de croix, où l'on pouvait mettre treize cent soixante et dix chandelles sans confusion : ce candélabre portait le nom de Colycandelum; on lalluinait à Noël , à Pâques , à la fête des saints Pierre et Paul, lorsque le pape officiait solenneliement, et à l'anniversaire de son couronnement, selon le rapport d'Anastase dans la Vie de ce pape. Il est fait mention d'un autre chandelier qui portait autant de cierges que de jours dans l'année.

VARIÉTÉS

Le nombre des chandeliers à demeure sur les gradins modernes de nos autels n'est point déterminé. L'usage le plus ordinaire est d'en

fLlTURGlE

placer six : cotte décoration est d'une noble simplicité; il nest pas rare néanmoins dy en voir le double et quelquefois plus. Lorsque le papt' officie, il y a sept chandeliers surlautel: mais pour Vêpres, il n'y en a que six. C'est une allusion aux sept clinmleliers d'or dont parle saint Jean dans l'Apocalypse, au milieu desquels était un homme d'un aspect majestueux et terrible. Jésus-Christ Notre- Seigneur. Durand prétend que c'est pour représenter les sept dons du Saint-Esprit, dont un évèque doit être orné. Au moyen âge quand un évèque officiait, il y avait toujours .s(>pt chandeliers. Outre les sept chandeliers de l'autel papal , il y a toujours, lorsque ce pontife (haute la Messe, sept autres chandeliers portés par des acolytes.

En plusieurs églises de France on distinguait les solennités par le nombre des chandeliers. A Saint-Martin de Tours, il y avait les fêtes à sept, cinq et trois chandeliers. Outre les chandeliers des autels, on suspend aux voûtes des lustres chargés de plusieurs bougies. « Il y avait autrefois eu plusieurs égli- «< ses, dit Bocquillot, une grande machine en « forme d'arbre qui sortait de terre, garnie de « feuilles cl de fleurs ou de fruits et de petites « gondoles ou soucoupes propres à soutenir « des cierges et des lampes. » On voit encore des lustres portés sur un tronc d'arbre et qui ont beaucoup de ressemblance avec cette ancienne décoration.

Les Orientaux ne déploient pas un grand luxe dans leurs chandeliers : ils sont ordinairement d'une forme très-basse. L'évéque officiant y tient de la main droite un chandelier à trois branches pour représenter la Trinité, et de la gauche un chandelier à deux branches pour figurer les deux natures en Jésus- Christ; il donne successivement la Bénédiction au peuple avec chacun de ces chandeliers surmontés des cierges allumés. Le nombre de ces derniers étant ordinairement le même que celui des chandeliers pour diverses cérémonies, on consultera l'article cierge.

Nous devons citer le cérémonial des évêques imprimé par ordre du pape Clément VIII. « Les chandeliers de l'autel ne doivent pas « être d'une hauteur égale , mais doivent s'é- « lever graduellement depuis les carnes de « l'autel, en sorte que les deux plus hauts « soient placés de chaque côté de la croix. « Lorsque l'évêque célèbre, il doit y avoir « sept chandeliers , et en ce cas la croix, ne « doit pas être au milieu d'eux, mais devant « le chandelier le plus élevé, qui est celui du « milieu. » Ce Rit n'est pas ordinairement observé en France. Tous les chandeliers sont d'une hauteur égale quand il y en a six; lorsqu'il y en a douze ou dix, les quatre ou six autres sont moins élevés. On ne change rien à cette décoration quand un évèque célèbre. CHANOINE.

Dans les premiers siècles de l'Eglise , l'évcque était assisté du collège des prêtres auquel on donnait, pour cette raison, le nom «e presbyteriwn, pre&bytère. Ils vivaient en

commun avec lui, ils formaient son conseil-; la ressemblance qu'avaient ces communautés épiscopales avec celles des moines faisait quelquefois donner le nom de monastère ou de couvent à ces presbytères. Il n'était pas rare, même au moyen âge, qu'on appelât moustier, mona&tcrium, l'église cathédrale. Par analogie les autres églises étaient désignées sous ce nom. Toutefois cette coutume de vivre en commun n'était pas universelle, et quelques presbytères ou collèges de prêlres ne s'y astreignaient pas. Mais au huitième siècle , le concile de Vernon en fit une loi, et ordonna que tous ceux qui participent aux distributions de l'Eglise vécussent sub manu episcopi, seti ordine canonico , sous la main de l'évêque et l'ordre delà règle. Ces maisons sacerdotales étaient nécessairement soumises à un règlement sous la direction de l'évêque et de ceux que leur âge ou leur mérite signalait à l'évêque pour en faire les dépositaires de son autorité. Les prêtres qui composaient cet Ordre canonique ou canonial étaient appelés canonici ou chanoines, de canon, règle. Il ne faut donc point chercher ailleurs l'étymologie de ce nom, et croire avec quelques liturgistes que leur titre dérivait de leur application à chanter les louanges de Dieu, canere, cano. Cette belle institution de la vie commune dans un clergé plus ou moins nombreux n'aurait jamais dû se perdre, car cette cohabitation fraternelle entretenait l'union et la charité. La science et les mœurs ne pouvaient qu'y gagner.

Vers les dixième et onzième siècles, les chanoines se partagèrent les revenus de l'église à laquelle ils étaient attachés et vécurent isolément. Quelques évêques essayèrent de rétablir ces communautés canoniales, mais bientôt la sécularisation des chanoines de saint Jean de Latran, sous Boniface VIII, acheva d'anéantir ces institutions. Néanmoins, dès ce temps et ensuite plus tard, quelques c/iano«nes, appréciant cette vie commune, se réunirent, et dès ce moment se trouva établie la ligne de démarcation entre les chanoines séculiers et les chanoines réguliers. Les noms des uns et des autres présentèrent à l'esprit une singularité : car les premiers ne vivant plus sous une règle commune n'étaient plus, selon l'acception rigoureuse du terme, des chanoines, et les seconds par le titre de réguliers qu'ils ajoutaient à celui de chanoines unissaient, par pléonasme, deux noms parfaitement identiques. Nous n'avons point à nous occuper ici des chanoi' nés réguliers : nous dirons seulement que les premiers chanoines connus sous ce nom se placèrent sous le patronage de saint Augustin, parce que ce saint docteur est considéré comme l'instituteur des communautés presbytérales gouvernées par l'évêque. Quant aux chanoines séculiers , l'on comprendra que cette question est plutôt du domaine du droit canon que de celui de la Liturgie. Nous n'avons donc à ne nous en occuper que sous ce dernier point de vue.

En remontant jusqu'ài'originc derinslilu.

CHA

tion canoniale, comme nous l'avons fait, il est aisé de voir que celte communauté de prêtres unis à l'évêquc pour célébrer l'Office public, et secondés par les diacres et ministres inférieurs constitue fondamentalement la Liturgie. Le peuple s'unissant au clergé, pour rendr£ à Dieu un culte extérieur, complète l'Eglise, ou assemblée , synaxis. Ce preshyterium , comme nous l'avons vu, a subi diverses modifications dans sa discipline ; mais le fond principal est resté soit dans l'assemblée des chanoines unis à leur évcque poiirla prière commune et publique, soit dans les églises collégiales où l'évéque est censé présider à la réunion des membres du clergé qui les composent, sous le même tilre de chanoines. Ne peut-on pas trouver dans l'Ordre liturgic^ue que retrace l'Apocalypse une image fidèle de cet ancien presbylerium qui environnait l'autel? Ces vingtquatre vieillards qui chantent en se prosternant devant l'Agneau sans tache, ou qui sont assis sur des trônes et sont revêtus de robes blanches, tandis que celui qui les préside est assis sur un trône placé au centre d'un arc lumineux, ne sont autre chose que ce prèsbyterium, assemblée de vieillards, dont nous parlons, ayant à leur lête, au centre de l'abside formée en arc, l'évéque revêtu de riches ornements. Cette disposition merreilleuse que l'Apocalypse décrit, estretracée surtout dans les chœurs des églises cathédrales où l'autel est au milieu du sanctuaire tandis que les chanoines sont placés à droite et à gauche et forment un demi-cercle dont le point central est occupé par le trône de l'évéque. Honneur aux Eglises qui ont conservé cette admirable et mystérieuse disposition. Sans sortir de la France, nous pouvons citer la primaliale de Lyon, et nous regrettons de ne pas voir figurer parmi les cathédrales de Bordeaux, de Reims, de Mende, dcBlois, etc., qui présentent cette forme si éminemment liturgique, Notre-Dame de Paris; tandis qu'à ses portes l'église royale de Saint-Denis retrace parfaitement l'antique presbyterium.

Selon le nouveau droit, ou plutôt la nouvelle organisation établie en France, depuis le concordat de 1802 et les lois subséquentes, les chanoines sont des prêtres nommés par l'évéque et agréés parle gouvernement, qui leur fait un traitement. Nous n'avons pas besoin de dire que ceci n'est que l'ombre de l'ancienne organisation canoniale. Chaque métropole a neuf chanoines, et chaque évêché huit. Paris seul a seize chanoines , cl ii faut ajouter que le gouvernement n'y en avait originairement placé que douze et que les quatre autres étaient destinés à faire le service divin à Sainte-Geneviève, lorsque Napoléon Bonaparte rendit cette église au culte. Ces chanoines sont considérés comme le conseil ordinaire de l'évéque, et pendant la vacance du siège ils gouvernent le diocèse par les vicaires-généraux qu'ils désignent à la pluralité des voix. Les chanoines dits honoraires n'ont ni droit ni traitement , ils n'ont que le privilège do porter la mozette ou habit de chœur des chanoines titulaires et

d'assister à l'Office dans les stalles qui leur sont affectées. Ils ne sont astreints à aucune sorte d'obligation.

On appelle Chapitre, capitiilum, le collège des chanoines. L'origine de ce mot se trouve tout naturellement dans l'usage adopté par les chanoines, quand ils étaient assemblés, de lire un chapitre de l'Ecriture sainte ou de la règle sous laquelle ils vivaient. De cette coutume tout à la fois instructive et édifiante a découlé le nom de Chapitre, qui désigne le collège canonial et le lieu même où il se réunit pour divers motifs. Outre les Chapitres établis dans les Eglises épiscopales, il y avait autrefois, en France, des Chapitres collégiaux dans des Eglises secondaires. Ces Chapitres ou collégiales étaient d'une très-haute antiquité. Sous l'empereur Justinien, la ville de Constantinople avait des Chapitres moindres que \c presbyterium de l'Eglise patriarcale. En Occident, on n'en voit guère avant le dixième siècle; ils se formèrent de monastères sécularisés.

Parmi les Chapitres collégiaux , il y en avait de fondation royale, tels que les saintes chapelles de Paris , Dijon, etc. ; il n'y a plus aujourd'hui qu'un seul Chapitre collégial en France. L'empereur Napoléon ayant ichoisi l'ancienne -abbaye de Saint-Denys pour être la sépulture des membres de sa famille , il y fonda un Chapitre dit impérial. Le roi Louis XVllI , en 1816, lui donna le nom de Chapitre royal par une nouvelle organisation en date du vingt-trois décembre. Dix évêques et vingt-quatre prêtres composent ce Chapitre, non compris le primicier qui était toujours le grand-aumônier de France. Depuis la dernière date jusqu'à ce jour, ce Cha- /}/7re royal n'a jamais été complet. Les chanoines de Saint-Denys remplacent les religieuxde l'ancienne abbaye, qui étaient chargés de veiller près les tombes royales, et de prier pour le repos des âmes des augustes défunts.

On peut consulter, pour obtenir de trèsamples renseignements canoniques sur cette matière, le Dictionnaire de Droit canon, par Durand de Maillane.

VARIÉTÉS

Pour prouver le fait historique de la vie commune des chanoines, nous citerons le vingt-troisième canon du concile de Tours, en 813 : « Il est ordonné que .les chanoines « et clercs qui sont dans révêché, demeure- « ront tous dans un cloître et coucheront « dans le même dortoir, afin qu'ils puissent « serendreplusaisémentà l'Office. L'évéque ft doit leur fournir le vivre et le vêtir selon « ses facultés. »

Il est assez commun de voir encore autour des vieilles cathédrales, quelques restes des anciennes maisons ou communautés canoniales qui portent le nom de cloîtres, ou même, dans le midi, celui de clastres, «iaustra. Ces vestiges disparaissent tous les jours, et il faut convenir que l'on se montre en

gênerai trop peujsoucieux de ces monuments d'un autre âp^e.

Parmi les Chapitres, cathédraux il y en avait CM France quelques-uns qui étaient remarquables sous différents rapports. Celui de l'Eglise primatiale de Lyon se composait de qn,ir;;ule chanoines qui prenaient le titre de eu. t. les de Lyon, et (levaient faire preuve de huit quartiers de noblesse. Ils officiaient, les jours de fêles, avec la milre. L'Office devait s'y faire en entier sans livre et de mémoire, sans or{ïues ni musiijue.

Le Chapitre {\e Slrasbonrj^ comptait vingtquatre chaiioines qui faisaient preuve de huit ((uarliers de haute noblesse. Pour les Allemands, il fallait être sortis de princes ou de comtes de Icmpire ; pour les Français, de ducs et pairs, ou de maréchaux de France. Leur habillemi nt était une soutane de velours rouge garnie d'hermine avec des boutonnières d'or.

L'Allemagne possède encore plusieurs Chapitres remarquables, ainsi que l'Italie. L'Angleterre, devenue hérétique, a vu disparaître ces établissements plus utiles, sous le rapport religieux, quon ne le pense communément. Leurs revenus immenses sont devenus la proie (le lEyIise établie , qui en enrichit ses dignitaires mariés. L'Espagne, depuis quelques années, a vu ses Chapitres s'engloutir dans le gouffre de l'anarchie révolutionnaire.

La vîlle de Rome possède, dans sa basilique de Saint-Jean deLatran, mère de toutes les églises, son illustre Chapitre, le plus ancien et le plus auguste du monde catholique. Celui de S;!inl-Pierre est palriarchal.

Parmi les collégiales, celle qui tenait le premier rang était, sans contredit, l'Eglise de Saint-Martin de Tours. Elle comptait le roi de France et plusieurs princes parmi ses chanoines. Ce Chapitre se composait, dans son ensemble, de près de quatre cents chanoines ou simples bénofîciers.

L'Allemagne a conservé quelques Chapitres de chanoinesses issues de grandes familles. Elles ciisntent l'Office au chœur, revêtues d'une aumusse.

L'Eglisê Orientale n'a jamais eu de chanoines, dans le sens strict de ce mot. On y appelait chanoinesses des femmes qui, dans les céréîîionies funèbres , chantaient des psaumes pour le repos des âmes des défunts, et s'occupaient de la sépulture des morts. Il en existe encore en certains lieux.

Avant la révolution de 1789, la France possédait six cent cinquante-cinq Chapitres-^aîhédraux et collégiaux , composés de onze mille huit cent cinquante-trois membres.

Aujourd'hui, avec ses quinze métropoles et ses soixante-six cathédrales, on n'y compte que quatre-vingts chapitres et six cent soixante-trois chanoines. Il n'y existe plus âe Chapitre collégial , si ce n'est celui de Sainl-Deiiys,qui porte, comme nous ravq.ns dit, le no=iî d:> royal. Ces nouveaux Chapitres, auiqnois s'atîjoignent les vicaires généraux, les chanoines honoraires, les vicaires ue chœur et ceux de la paroisse qui ordinal-

rement y est annexée, retracent assez dignement ces anciens presbytères, devenus plus tard les collèges canoniaux dont nous avons parlé, et procurent à l'Eglise-mère de chaque diocèse une solennité liturgique aussi remarquable que peuvent le permettre les circonstances du temps. {Voy. heures canoniales,

MOSETTE ou CAMAIL, CtC.)