Bund. 9. 13, sq

Ahriman et les démons. Ormazd les mit en fuite, les Izeds les jetèrent dans l'enfer ; l'enfer est au milieu de la terre, là où Ahriman perça la terre et par où il fit irruption. On bâtit le boulevard du ciel pour empêcher les réactions d' Ahriman. »

« C'est ainsi que le monde se brisa en deux et que commencèrent la rivalité, la lutte, le mélange des principes '. »

§101. Ce récit se divise en deux parties : premièrement, création d'un monde purement spirituel, attaque d' Ahriman repoussée par la prière ; secondement, création des Amshaspands et d'un monde matériel, attaque d'Ahriman repoussée à main armée.

Y a-t-il là deux ordres de faits absolument différents ? autrement dit, y a-t-il deux créations distinctes portant sur deux ordres différents de créatures? ou bien, sont-ce les mêmes créatures, qui, créées spirituelles dans la première création, sont créées mondaines dans la seconde?

Cette distinction de deux créations, l'une spirituelle, l'autre mondaine, rappelle forcément à l'esprit la distinction avestéenne des deux mondes, le monde spirituel et le monde mondain. Cette création « faite spirituellement » (mînâyhâ) répond exactement pour l'expression à « l'univers spirituel », mainyawoa çti, et les « créations mondaines » du Bundehesh, dam i gttî, répondent exactement à « l'univers mondain » de l'Avesta, gaêthya çti.

Ces deux mondes diffèrent essentiellement : le premier, le monde spirituel, désigne le monde invisible à l'homme vivant *, celui des dieux ; le second désigne le monde visible, celui de la vie terrestre. En est-il de même dans le Bundehesh ? non. Les deux actes successifs de création ne répondent pas à la distinction des deux mondes : car dans le second acte, Ormazd crée nonseulement le monde matériel, mais aussi les Amshaspands qui naturellement appartiennent au monde spirituel 3 . Tout indique

!. Bund. 11, 9sq.

2. Mainyava signifie « spirituel t, non pas au sens de « non matériel, sans corps • , mais au sens de c non perceptible » ou, comme disent les Parses, c invisible t \ c'est le monde invisible à l'homme vivant, le monde des dieux. Il a pris par là le sens de céleste; il Ta, par exemple, dans le titre du Minokhired c intelligence céleste » (qui serait en zend mainyava kratu = âçna khratu) : mînô, forme persane de mainyava (non de mainyu), signifie t ciel •.

3. La classification en spirituel et mondain a passé aux dieux euxmêmes. Ce n'est là qu'une extension de l'analogie. Aussi, nulle part une

en revanche que les créatures de la seconde création ne sont pas autres que celles de la première : le récit de celle-ci ne porte pas : « Ormazd créa les créatures spirituelles », mais : « créa les créatures spirituellement, et elles subsistèrent ainsi trois mille ans d'une existence spirituelle ». Enfin l'écrivain arabe Shahristâni, d'accord avec le Bundehesh, nous apprend qu Ormazd offrit le choix aux hommes « alors qu'ils n'étaient qu'esprits sans corps, ou bien de rester dans le ciel, ou bien d'être vêtus de corps pour combattre Ahriman. Ds choisirent d'être vêtus de corps » * . Concluons donc que ce sont les mêmes êtres qui sont créés d'abord spirituels, puis matériels, et que par suite il y a, non point création de deux mondes différents, mais double création d'un seul et même monde. Quelle est la cause qui a amené ce dédoublement?

§ 102. On vient de voir que d'une création spirituelle telle que l'entend le Parsisme, il n'y a que le nom dans l'Avesta : là, en effet, l'opposition du monde spirituel et du monde matériel porte sur deux objets différents, non sur deux états différents dû même objet. Il semble néanmoins qu'on puisse retrouver dans l'Avesta l'expression génératrice de la conception nouvelle.

Un certain nombre d'objets mythiques sont dits dans l'Avesta mainyurtâsta, ce qui signifie selon les Parses « créé céleste » (mînoiân tâst) * : tels sont le ciel, la ceinture de Haoma, son hâvana, le char de Mithra. Que le mot ait en effet pris ce sens très-anciennement, c'est ce que prouve non-seulement Tinter^ prétation des Parses, qui pourrait être récente, mais aussi son emploi dans l'Avesta, qui le fait toujours suivre du mot çtehrpaêçah « brodé d'étoiles ». A-t-il eu ce sens dès le moment de sa formation, c'est ce qu'il est permis de mettre en doute : en effet, mainyu n'est pas adjectif, mais substantif, et mainyuriâsta signifie littéralement « formé par V esprit », et répond exactement au védique manasâ tashtas « formé par la pensée » ; dès

liste des Izeds mainyava et des Izeds gaêthya. Le seul Ized cité comme gaêthya est Zoroastre, qui est le maître (ralu) des Izeds mondains, comme Ahura Mazda des Izeds célestes (Vispered 2, 4-7). Il est gaêthya parce qu'il est par excellence le dieu en rapport avec les hommes, puisque c'est lui qui leur a donné la loi (§§ 162 sq.).

4. As Schahrastani, trad. Haarbrûcker, I, 277; Bundehesh 7, 45.

2. Yaçna 9. 81, traduction pehlvie. De même le ciel mainyu-tâsta (Yasht 43. 3) devient dans le Bundehesh le ciel créé paoan mînoiân yeqoyemunisn c in celesti habitu t (cf. page 49).

lors, le char de Mithra, formé par l'esprit *, va se ranger auprès du char de Yama formé par la pensée*, auprès du garta de Mitrà-Varunâ, créé par la pensée 3 , auprès des chevaux d'Indra, créés par la pensée 4 , auprès du char des dieux, attelé par la . pensée 5 , auprès du char de Sûryâ, fait de pensée (manasmaya) 6 : toutes expressions de la puissance créatrice de la pensée qui, chez l'homme par l'hymne et la formule, chez le dieu par la seule force de la volonté, met en mouvement le dieu, lui donne des chevaux et un char.

Mais, sous l'influence de l'adjectif mainyava, le mot mainyutâsta perdit son sens primitif, pour prendre celui qu'aurait eu mainyavâ-tâsta « créé spirituellement ». U suffit d'une expression, comme dama *mainyur4â$ta « création faite par l'esprit (par la pensée d'Ahura) », pour conduire à l'idée d'une création spirituelle, et pour que l'ancienne opposition du spirituel et du matériel passât des deux mondes différents à deux états différents et successifs du monde. De là le dédoublement de la création et la nécessité d'une nouvelle création matérielle.

§ 103. La création étant suivie de l'invasion d'Ahriman, le dédoublement de la première amène celui de la lutte. La . création spirituelle est donc suivie d'une lutte spirituelle : Orraazd refoule Ahriman en prononçant Yahuna vairya.

Nous avons dit plus haut la force toute puissante de la prière dans la lutte védique 7 . Cette puissance victorieuse, la prière, la formule la possède au même degré dans l'Avesta, et elle est tueuse de démons en Iran comme en Inde 8 . « Nous envoyons « Yahuna vairya entre le ciel et la terre 9 ; nous envoyons « Y As ha vahista entre le ciel et la terre ; nous envoyons le « Yênhê hâiâm entre le ciel et la terre ; nous envoyons l'imprè- « cation de l'homme de bien, redoutable, la bonne et redoutable